طلب حاجة من لئيم
قال سيدنا عليً بن أبي طالب : والله والله مرتين لحفر بئرين بإبرتين وكنس أرض الحجاز في يومٍ عاصفٍ بريشتين ، ونقل بحرين زاخرٍين بمنخلين ، وغسل عبدين أسودين حتى يصيرا أبيضين .. أهون عليَّ من طلب حاجةٍ من لئيمٍ لوفاء دين.
الثلاثاء، 29 سبتمبر 2009
طلب حاجة من لئيم
الأربعاء، 9 سبتمبر 2009
أحفظ..ثم أحفظ
إذا كنت في الصلاة فأحفظ قلبك .
وإذا كنت عند الناس فأحفظ عينك .
وإذا كنت في المجلس فأحفظ لسانك.
وإذا كنت على الطعام فأحفظ بطنك .
وإذا كنت عند الناس فأحفظ عينك .
وإذا كنت في المجلس فأحفظ لسانك.
وإذا كنت على الطعام فأحفظ بطنك .
مدهش في البشر
ما هو أكثر شيء مدهش في البشر؟
البشر يملّون من الطفولة فيسارعون ليكبروا ثم يتوقون ليعودوا أطفالاً ثانيةً . . . .
يضيّعون صحتهم ليجمعوا المال ، ثم يصرفون المال ليستعيدوا الصحة . . .
يفكرون بالمستقبل بقلق ، وينسَون الحاضر،فلا يعيشون الحاضر ولا المستقبل. . . .
يعيشون كما لو أنهم لن يموتوا أبداً ، و يموتون كما لو أنهم لم يعيشوا أبداً . . . .
البشر يملّون من الطفولة فيسارعون ليكبروا ثم يتوقون ليعودوا أطفالاً ثانيةً . . . .
يضيّعون صحتهم ليجمعوا المال ، ثم يصرفون المال ليستعيدوا الصحة . . .
يفكرون بالمستقبل بقلق ، وينسَون الحاضر،فلا يعيشون الحاضر ولا المستقبل. . . .
يعيشون كما لو أنهم لن يموتوا أبداً ، و يموتون كما لو أنهم لم يعيشوا أبداً . . . .
دروس نتعلمها من الحياة
ما هي دروس الحياة التي على البشر أن يتعلّموها ؟
ليتعلّموا أنهم لا يستطيعون جَعل أحدٍٍ يحبهم ، كل ما يستطيعون فعله هو جَعل أنفسهم محبوبين
ليتعلموا ألاّ يقارنوا أنفسهم مع الآخرين .. ليتعلموا التسامح ويجرّبوا الغفران
ليتعلموا أنهم قد يسبّبون جروحاً عميقةً لمن يحبون في بضع دقائق فقط ، لكن قد يحتاجون لمداواتهم سنواتٍ طويلة "
ليتعلموا أن الإنسان الأغنى ليس من يملك الأكثر ،بل هو من يحتاج الأقل
ليتعلموا أن هناك أشخاص يحبونهم جداً ولكنهم لم يتعلموا كيف يظهروا أو يعبروا عن شعورهم . . .
ليتعلموا أن شخصين يمكن أن ينظرا إلى نفس الشيء و يَرَيَانِه بشكلٍ مختلف
ليتعلموا أنه لا يكفي أن يسامح أحدهم الآخر ،لكن عليهم أن يسامحوا أنفسهم أيضاً
ليتعلّموا أنهم لا يستطيعون جَعل أحدٍٍ يحبهم ، كل ما يستطيعون فعله هو جَعل أنفسهم محبوبين
ليتعلموا ألاّ يقارنوا أنفسهم مع الآخرين .. ليتعلموا التسامح ويجرّبوا الغفران
ليتعلموا أنهم قد يسبّبون جروحاً عميقةً لمن يحبون في بضع دقائق فقط ، لكن قد يحتاجون لمداواتهم سنواتٍ طويلة "
ليتعلموا أن الإنسان الأغنى ليس من يملك الأكثر ،بل هو من يحتاج الأقل
ليتعلموا أن هناك أشخاص يحبونهم جداً ولكنهم لم يتعلموا كيف يظهروا أو يعبروا عن شعورهم . . .
ليتعلموا أن شخصين يمكن أن ينظرا إلى نفس الشيء و يَرَيَانِه بشكلٍ مختلف
ليتعلموا أنه لا يكفي أن يسامح أحدهم الآخر ،لكن عليهم أن يسامحوا أنفسهم أيضاً
تناقضات
تناقضاتنا في الحياة
نملك هذه الأيام منازل أكبر ، وأسر أصغر؛ ونملك وسائل راحة أكثر ، ووقتا أقل .
لدينا شهادات أكثر ، ومنطقٌ أقل ؛ ولدينا معرفة أكثر ، وحكمة أقل .
لدينا خبراء أكثر ، ومشاكل أكثر ؛ ولدينا أدوية أكثر ، وعافية أقل
إننا ننفق بتهور ، ونضحك قليلاً ، ونقود سياراتنا بسرعة، ونغضب بسرعة ، ونسهر كثيرا ، ونستيقظ منهكين ، ونقرأ قليلا ، ونشاهد التلفزيون كثيرا .
لقد ضاعفنا ممتلكاتنا ، وقللنا قيمنا . إننا نتكلم كثيرا ، ونحب قليلا ، ونكذب كثيرا جدا.
لقد تعلمنا كيف نكسب رزقنا ، ولم نتعلم كيف نحيا ؛ لقد أضفنا سنوات إلى حياتنا ، ولم نضف حياة إلى سنوات عمرنا.
لدينا مبانٍ أعلى ، وطباعاً حادة، ولدينا طرقا سريعة أوسع ، ووجهات نظر أضيق
إننا ننفق أكثر ، ونملك أقل ؛ إننا نشتري أكثر ، ونستمتع أقل .
لقد وصلنا للقمر وعُدنا ، ولكننا ننزعج من عبور الشارع لزيارة جار جديد.
لقد انتصرنا على الفضاء الخارجي ، ولم ننتصر على أنفسنا . . ولقد شطرنا الذرة ، ولم نتغلب على أهوائنا .
إننا نكتب كثيرا ، ونتعلم قليلا ؛ ونخطط كثيرا ، وننجز القليل.
لقد تعلمنا العجلة ، ولم نتعلم الانتظار ؛ ولدينا دخل أعلى ، وأخلاق أدنى .
إننا نصنع المزيد من أجهزة الكمبيوتر لتحفظ معلومات أكثر ، ولتعطي نسخا أكثر، ولكن الاتصال في ما بيننا أقل. لدينا فائض في الكمية ، ونقص في النوعية .
هذه هي أيام الوجبات السريعة والهضم البطيء ؛ رجال طوال القامة ، صغار الشخصية ؛ أرباح كبيرة ، وعلاقات ضحلة .
لدينا الكثير من وقت الفراغ ، والقليل من المتعة ؛ لدينا الكثير من أنواع الطعام ، والقليل من التغذية. لدينا دخل عال ، وطلاق أعلى ؛ لدينا منازل فاخرة ، وبيوت محطمة.
لدينا شهادات أكثر ، ومنطقٌ أقل ؛ ولدينا معرفة أكثر ، وحكمة أقل .
لدينا خبراء أكثر ، ومشاكل أكثر ؛ ولدينا أدوية أكثر ، وعافية أقل
إننا ننفق بتهور ، ونضحك قليلاً ، ونقود سياراتنا بسرعة، ونغضب بسرعة ، ونسهر كثيرا ، ونستيقظ منهكين ، ونقرأ قليلا ، ونشاهد التلفزيون كثيرا .
لقد ضاعفنا ممتلكاتنا ، وقللنا قيمنا . إننا نتكلم كثيرا ، ونحب قليلا ، ونكذب كثيرا جدا.
لقد تعلمنا كيف نكسب رزقنا ، ولم نتعلم كيف نحيا ؛ لقد أضفنا سنوات إلى حياتنا ، ولم نضف حياة إلى سنوات عمرنا.
لدينا مبانٍ أعلى ، وطباعاً حادة، ولدينا طرقا سريعة أوسع ، ووجهات نظر أضيق
إننا ننفق أكثر ، ونملك أقل ؛ إننا نشتري أكثر ، ونستمتع أقل .
لقد وصلنا للقمر وعُدنا ، ولكننا ننزعج من عبور الشارع لزيارة جار جديد.
لقد انتصرنا على الفضاء الخارجي ، ولم ننتصر على أنفسنا . . ولقد شطرنا الذرة ، ولم نتغلب على أهوائنا .
إننا نكتب كثيرا ، ونتعلم قليلا ؛ ونخطط كثيرا ، وننجز القليل.
لقد تعلمنا العجلة ، ولم نتعلم الانتظار ؛ ولدينا دخل أعلى ، وأخلاق أدنى .
إننا نصنع المزيد من أجهزة الكمبيوتر لتحفظ معلومات أكثر ، ولتعطي نسخا أكثر، ولكن الاتصال في ما بيننا أقل. لدينا فائض في الكمية ، ونقص في النوعية .
هذه هي أيام الوجبات السريعة والهضم البطيء ؛ رجال طوال القامة ، صغار الشخصية ؛ أرباح كبيرة ، وعلاقات ضحلة .
لدينا الكثير من وقت الفراغ ، والقليل من المتعة ؛ لدينا الكثير من أنواع الطعام ، والقليل من التغذية. لدينا دخل عال ، وطلاق أعلى ؛ لدينا منازل فاخرة ، وبيوت محطمة.
أربعون مثلا حول العالم
إذا لم تكن تعلم أين تذهب ، فكل الطرق تؤدى إلى هناك
يوجد دائماً من هو أشقى منك ، فابتسم
يظل الرجل طفلاً حتى تموت أمه ، فإذا ماتت شاخ فجأة
عندما تحب عدوك يحس بتفاهته
إذا طعنت من الخلف فاعلم أنك في المقدمة
الكلام اللين يغلب الحق البين
كلنا كالقمر .. له جانب مظلم
لا تتحدى إنساناً ليس لديه ما يخسره
العين التي لا تبكي لا تبصر في الواقع شيئاً
المهزوم إذا ابتسم أفقد المنتصر لذة الفوز
لا خير في يمنى بغير يسار
الجزع عند المصيبة، مصيبة أخرى
الابتسامة كلمة معروفه من غير حروف
اعمل على أن يحبك الناس عندما تغادر منصبك، كما يحبونك عندما تتسلمه
لا تطعن في ذوق زوجتك، فقد اختارتك أولا
لن تستطيع أن تمنع طيور الهم أن تحلق فوق رأسك ولكنك تستطيع أن تمنعها من أن تعشش في راسك
تصادق مع الذئاب .... على أن يكون فأسك مستعداً
ذوو النفوس الدنيئة يجدون اللذة في التفتيش عن أخطاء العظماء
إنك تخطو نحو الشيخوخة يوماً مقابل كل دقيقة من الغضب
إن بعض القول فن ... فاجعل الإصغاء فنا
الذي يولد وهو يزحف ، لا يستطيع أن يطير
اللسان الطويل دلالة على اليد القصيرة
نحن نحب الماضي لأنه ذهب، ولو عاد لكرهناه
من علت همته طال همه
من العظماء من يشعر المرء فى حضرته أنه صغير ولكن العظيم بحق هو من يشعر الجميع في حضرته بأنهم عظماء
من يطارد عصفورين يفقدهما معاً
المرأة هي نصف المجتمع ، وهي التي تلد و تربي النصف الآخر
لكل كلمة أذن، ولعل أذنك ليست لكلماتي، فلا تتهمني بالغموض
كلما ارتفع الإنسان تكاثفت حوله الغيوم والمحن
لا تجادل الأحمق ، فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما
الفشل في التخطيط يقود إلى التخطيط للفشل
قد يجد الجبان 36 حلاً لمشكلته ولكن لا يعجبه سوى حل واحد منها وهو .. الفرار
شق طريقك بابتسامتك خير لك من أن تشقها بسيفك
من أطاع الواشي ضيَع الصديق
أن تكون فرداً في جماعة الأسود خير لك من أن تكون قائداً للنعام
يوجد دائماً من هو أشقى منك ، فابتسم
يظل الرجل طفلاً حتى تموت أمه ، فإذا ماتت شاخ فجأة
عندما تحب عدوك يحس بتفاهته
إذا طعنت من الخلف فاعلم أنك في المقدمة
الكلام اللين يغلب الحق البين
كلنا كالقمر .. له جانب مظلم
لا تتحدى إنساناً ليس لديه ما يخسره
العين التي لا تبكي لا تبصر في الواقع شيئاً
المهزوم إذا ابتسم أفقد المنتصر لذة الفوز
لا خير في يمنى بغير يسار
الجزع عند المصيبة، مصيبة أخرى
الابتسامة كلمة معروفه من غير حروف
اعمل على أن يحبك الناس عندما تغادر منصبك، كما يحبونك عندما تتسلمه
لا تطعن في ذوق زوجتك، فقد اختارتك أولا
لن تستطيع أن تمنع طيور الهم أن تحلق فوق رأسك ولكنك تستطيع أن تمنعها من أن تعشش في راسك
تصادق مع الذئاب .... على أن يكون فأسك مستعداً
ذوو النفوس الدنيئة يجدون اللذة في التفتيش عن أخطاء العظماء
إنك تخطو نحو الشيخوخة يوماً مقابل كل دقيقة من الغضب
إن بعض القول فن ... فاجعل الإصغاء فنا
الذي يولد وهو يزحف ، لا يستطيع أن يطير
اللسان الطويل دلالة على اليد القصيرة
نحن نحب الماضي لأنه ذهب، ولو عاد لكرهناه
من علت همته طال همه
من العظماء من يشعر المرء فى حضرته أنه صغير ولكن العظيم بحق هو من يشعر الجميع في حضرته بأنهم عظماء
من يطارد عصفورين يفقدهما معاً
المرأة هي نصف المجتمع ، وهي التي تلد و تربي النصف الآخر
لكل كلمة أذن، ولعل أذنك ليست لكلماتي، فلا تتهمني بالغموض
كلما ارتفع الإنسان تكاثفت حوله الغيوم والمحن
لا تجادل الأحمق ، فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما
الفشل في التخطيط يقود إلى التخطيط للفشل
قد يجد الجبان 36 حلاً لمشكلته ولكن لا يعجبه سوى حل واحد منها وهو .. الفرار
شق طريقك بابتسامتك خير لك من أن تشقها بسيفك
من أطاع الواشي ضيَع الصديق
أن تكون فرداً في جماعة الأسود خير لك من أن تكون قائداً للنعام
جمال اللغة العربية مستمر
كلام في غاية الروعة والجمال :
أقدام متعبة وضمير مستريح , خير من ضمير متعب وأقدام مستريحة
الضربات القوية تهشم الزجاج , لكنها تصقل الحديد
من الأفضل أن تعاني من الظلم من أن تمارسه
المفلس يجتاز السوق مسرعاً
وردة واحدة لإنسان على قيد الحياة, أفضل له من باقة ورد على قبره
فاتورة الهاتف هي أبلغ دليل على أن الصمت أوفر بكثير من الكلام
لا تحاول أن تجعل ملابسك أغلى شيء فيك حتى لا تجد نفسك يوماً أرخص مما ترتديه
نحن نميل إلى تصديق أولئك الذين لا نعرفهم لأنهم لم يخدعونا من قبل
لا تتكلم وأنت غاضب , لأنك ستقول أعظم حديث تندم عليه طوال حياتك
إذا لم تعلم أين تذهب , فكل الطرق تفي بالغرض
يوجد دائماً من هو أشقى منك , فابتسم
يظل الرجل طفلاً , حتى تموت أمه , فإذا ماتت ، شاخ فجأة
عندما تحب عدوك , يحس بتفاهته
إذا طعنت من الخلف , فاعلم أنك في المقدمة
الكلام اللين يغلب الحق البين
كلنا كالقمر .. له جانب مظلم
لا تتحدى إنساناً ليس لديه ما يخسره
العين التي لا تبكي , لا تبصر في الواقع شيئاً
المهزوم إذا ابتسم , افقد المنتصر لذة الفوز
لا خير في يمنى بغير يسار
الجزع عند المصيبة , مصيبة أخرى
الابتسامة كلمة معروفه من غير حروف
اعمل على أن يحبك الناس عندما تغادر منصبك , كما يحبونك عندما تتسلمه
لا تطعن في ذوق زوجتك فقد اختارتك أولا
لن تستطيع أن تمنع طيور الهم أن تحلق فوق رأسك و لكنك تستطيع أن تمنعها أن تعشش في رأسك
الضربات القوية تهشم الزجاج , لكنها تصقل الحديد
من الأفضل أن تعاني من الظلم من أن تمارسه
المفلس يجتاز السوق مسرعاً
وردة واحدة لإنسان على قيد الحياة, أفضل له من باقة ورد على قبره
فاتورة الهاتف هي أبلغ دليل على أن الصمت أوفر بكثير من الكلام
لا تحاول أن تجعل ملابسك أغلى شيء فيك حتى لا تجد نفسك يوماً أرخص مما ترتديه
نحن نميل إلى تصديق أولئك الذين لا نعرفهم لأنهم لم يخدعونا من قبل
لا تتكلم وأنت غاضب , لأنك ستقول أعظم حديث تندم عليه طوال حياتك
إذا لم تعلم أين تذهب , فكل الطرق تفي بالغرض
يوجد دائماً من هو أشقى منك , فابتسم
يظل الرجل طفلاً , حتى تموت أمه , فإذا ماتت ، شاخ فجأة
عندما تحب عدوك , يحس بتفاهته
إذا طعنت من الخلف , فاعلم أنك في المقدمة
الكلام اللين يغلب الحق البين
كلنا كالقمر .. له جانب مظلم
لا تتحدى إنساناً ليس لديه ما يخسره
العين التي لا تبكي , لا تبصر في الواقع شيئاً
المهزوم إذا ابتسم , افقد المنتصر لذة الفوز
لا خير في يمنى بغير يسار
الجزع عند المصيبة , مصيبة أخرى
الابتسامة كلمة معروفه من غير حروف
اعمل على أن يحبك الناس عندما تغادر منصبك , كما يحبونك عندما تتسلمه
لا تطعن في ذوق زوجتك فقد اختارتك أولا
لن تستطيع أن تمنع طيور الهم أن تحلق فوق رأسك و لكنك تستطيع أن تمنعها أن تعشش في رأسك
في القدس - محمود درويش
في القدس
محمود درويش
من ديوان لا تعتذر عمّا فعلت
في القدس, أعني داخل السور القديم,
أسير من زمن إلى زمن بلا ذكرى
تصوبني. فإن الأنبياء هناك يقتسمون
تاريخ المقدّس.... يصعدون إلى السماء
و يرجعون أقل إحباطا و حزنا, فالمحبة
و السلام مقدسان و قادمان إلى المدينة.
كنت أمشي فوق منحدر و أهجس: كيف
يختلف الرواة على كلام الضوء في حجر؟
أمن حجر شحيح الضوء تندلع الحروب؟
أسير في نومي.أحملق في منامي.لا
أرى أحدا ورائي.لا أرى أحدا أمامي.
كل هذا الضوء لي.أمشي.أخفّ.أطير
ثم أصير غيري في التجلي.تنبت
الكلمات كالأعشاب من فم أشعيا
النبويّ: (( إن لم تؤمنوا لن تأمنوا)).
أمشي كأني واحد غيري. و جرحي وردة
بيضاء إنجيلية. و يدي مثل حمامتين
على الصليب تحلقان و تحملان الأرض.
لا أمشي, أطير, أصير غيري في
التجلي. لا مكان ولا زمان . فمن أنا؟
أنا لا أنا في حضرة المعراج. لكنّي
أفكر: وحده كان النبي محمد
يتكلم العربية الفصحى. (( و ماذا بعد؟))
ماذا بعد؟ صاحت فجأة جندية :
هو أنت ثانية ؟ألم أقتلك؟
قلت : قتلتني ... و نسيت , مثلك , أن أموت.
محمود درويش
من ديوان لا تعتذر عمّا فعلت
في القدس, أعني داخل السور القديم,
أسير من زمن إلى زمن بلا ذكرى
تصوبني. فإن الأنبياء هناك يقتسمون
تاريخ المقدّس.... يصعدون إلى السماء
و يرجعون أقل إحباطا و حزنا, فالمحبة
و السلام مقدسان و قادمان إلى المدينة.
كنت أمشي فوق منحدر و أهجس: كيف
يختلف الرواة على كلام الضوء في حجر؟
أمن حجر شحيح الضوء تندلع الحروب؟
أسير في نومي.أحملق في منامي.لا
أرى أحدا ورائي.لا أرى أحدا أمامي.
كل هذا الضوء لي.أمشي.أخفّ.أطير
ثم أصير غيري في التجلي.تنبت
الكلمات كالأعشاب من فم أشعيا
النبويّ: (( إن لم تؤمنوا لن تأمنوا)).
أمشي كأني واحد غيري. و جرحي وردة
بيضاء إنجيلية. و يدي مثل حمامتين
على الصليب تحلقان و تحملان الأرض.
لا أمشي, أطير, أصير غيري في
التجلي. لا مكان ولا زمان . فمن أنا؟
أنا لا أنا في حضرة المعراج. لكنّي
أفكر: وحده كان النبي محمد
يتكلم العربية الفصحى. (( و ماذا بعد؟))
ماذا بعد؟ صاحت فجأة جندية :
هو أنت ثانية ؟ألم أقتلك؟
قلت : قتلتني ... و نسيت , مثلك , أن أموت.
أخي في القدس لا ترحل
أخي في القدس لا ترحل
بقلم شريفة السيد / ديوان ( الجرح العربي )
بقلم شريفة السيد / ديوان ( الجرح العربي )
أخي في القدس لا ترحـل *** تَشَبَّثْ، أمسِـك الأرضَـا
وكُنْ لـو قيَّـدوكَ مُـدًى *** تجـزُّ القيـدَ لا ترضَـى
ونسرًا في سمـاء الحـق *** فـوق القهـر مُنقـضَّـا
بـأسـنـانٍ مُـدَّبـبـةٍ *** تعـضُّ قلوبهـم عضَّـا
وكُنْ فـي ظلمـة الأيـامِ *** ومضًـا عانـقَ الومضـا
وخُضْ بحـرًا إذا زجُّـوك *** َفيـه واصـل الخـوضَـا
وكُنْ سيلاً مـن النيـرانِ *** كمْ جـاء الـرَّدى فيضـا
وبركـانًـا يُشتِّـتُـهُـمْ *** وينشُرُ فيهـم الفوضـى
ترابُ الأرض صـاحَ الآنَ *** كيـف نبـدِّدُ العِـرضـا
أخي في القدس لا ترحـلْ *** تشَّبثْ، أمسِـك الأرضـا
*************
أخـي يـا ثـورةً أقـوى *** مـن الطوفـان والـنـارِ
مـلأتَ قلوبهـم رُعـبـًا *** لأنَّـكَ فيـضُ إعـصـارِ
جَسـورًا دون أسلـحـةٍ *** وعنـدكَ بعـضُ أحجـارِ
وفي عينيـك شـيءٌ مـا *** يصيـحُ بكـلِّ إصــرارِ
أنا للأرضِ، أرضـي لـي *** سيبـقـى فوقـهـا داري
وطفلـي لسـتُ أبكـيـهِ *** سآخـذ منهمـو ثــاري
ولوْ مِنْ حقدهـم قتلـوك َ *** غَــدرًا دون إنـــذار
يناديـك الثـرَى أهــلاً *** وسهـلاً ابـنُ ثــوَّاري
تشـبَّـثْ بـالـثـرى إنَّ *** الشهيـدَ نزيـلُ أبــرارِ
فينطقُ كلُّ مَنْ في الأرضِ: *** حـرٌ وابــنُ أحــرارِ
************
أخـي يـا دمعـةً نزلـتْ *** علـى قلـبـي فهـزَّتـهُ
ومرَّتْ في هـدوءِ النـور *** بالأقـصَـى فأبـكـتـهُ
وللوطـن الكبيـر أتـتْ *** وبالأطـفـال أهـدتــهُ
وراحـتْ عنـد بيـتِ اللهِ *** عـاجــزةً وحـيَّـتـهُ
وعنـدَ رسولنـا وقفـتْ *** بحِـمْـلٍ ثــم ألقـتـهُ
وعـادتْ تُشْهِـدُ الدنيـا *** علـى خُــزنٍ تبنَّـتـهُ
****************
أخي لا تبتئـسْ واصمـدْ *** فأنـتَ ببسمـةٍ أَحــرَى
جراحُكَ إذ غـدتْ كُبـرَى *** جراحي لمْ تكـن صُغـرَى
وعينُ حَبيبِـكَ المذبـوحِ *** إنِّـي أحمـلُ البُـشـرَى
سيمضِي القهـرُ خزيانًـا *** ولنْ يلقَـى لـه مَسْـرَى
سيفنَـى قـوم إسرائيـل *** أنــت بضعفـهـم أدرَى
أخي كَفكِفْ دموعَ اليـأْسِ *** عُـدْ للعُـشِّ مُنتـصـرا
ومهمـا طـال بطشُهـمُ *** فلـنْ ألقـاكَ مُنكـسـرا
إذا اغتيـل النهـارُ فَثِـقْ *** سيرجـع مـرَّةً أُخــرى
يـؤذِّن فجـرَه الأقصَـى *** تحلِّـقُ حولَـه "العَـذرا"
أخي في القدس لا ترحـلْ *** وصبرًا كيْ تـرَى صبـرا
يوسف العظم والقدس
من قصيدة للشاعر يوسف العظم-رحمه الله-
لمن أبث شكاتي والشفاه غدت.....خرساء ليس لها في الحادثات فـــــــــمُ؟
من ذا الذي هدّ مني ساعداً ويداً.....هل ضاع دربيَ أم زلت بي القـــــــدمُ
لقد جرعنا كؤوس الذل مترعة.....والقدس في العار، والمحراب والحرم
والصخرة اليوم باتت غير شامخة.....لأن نجمة صهيون لها علــــــــــــم
لمن أبث شكاتي والشفاه غدت.....خرساء ليس لها في الحادثات فـــــــــمُ؟
من ذا الذي هدّ مني ساعداً ويداً.....هل ضاع دربيَ أم زلت بي القـــــــدمُ
لقد جرعنا كؤوس الذل مترعة.....والقدس في العار، والمحراب والحرم
والصخرة اليوم باتت غير شامخة.....لأن نجمة صهيون لها علــــــــــــم
أمور تفسد أمور
أمور تفسد أمور
الخلُّ يُفسِدُ العسَلَ.
وسوءُ الخُلُقِ يُفسدُ العمَلَ.
والمنُّ يُفسِدُ ويُبطلُ الصدقةَ والمعروفَ.
والرياء يُفسِدُ الطاعةَ .. كما يُفسدُ العلاقة بين العبد وربه عزَّ وجل.
والعجلَةُ تُفسِدُ الثمرة .. وتُورِثُ النَّدامَةَ.
والتقليدُ يُفسدُ العقلَ .. ويُورثُ الجهلَ.
والمعصية تُفسدُ صفاءَ الروح والنفس.
والغيبةُ والنميمة تُفسِدان الودّ بين الأصحاب.
والبخلُ والحرص يُفسِدان المالَ.
والحقدُ يُفسدُ النومَ .. وراحةَ البالِ.
وكثرةُ العتابِ تُفسدُ المحبَّة.
والكذبُ يُفسِدُ الثِّقَةَ .. ويورثُ الريبةَ والشَّكَّ والظنَّ.
وجليسُ السُّوءِ يُفسِدُ جلسَاءَه .. كما تُفسِدُ الثَّمرةُ المتعفِّنَةُ أخواتها.
وقربُ العالِمِ من الطُّغاةِ وقصورِهم .. يُفسِدُ علاقته بالنَّاس .. كما يُفسِد علاقته بربِّ الناس .. ويضَع نفسَهُ في موضعِ شُبهةٍ واتهام.
والقبولُ الذي يُوضَعُ للمَرءِ عند الطاغوت .. يُفسِدُ القبولَ الذي في السماء.
والغلُو يُفسِدُ الجهادَ.
والإرجاءُ يُفسِدُ الدينَ كله.
والشّركُ يُدمِّر كلّ شيءٍ .. فلا يُبقي ولا يَذَر .. وكل عملٍ صالح يجعله هباءً منثوراً .. وكأنه لم يكن.
الخلُّ يُفسِدُ العسَلَ.
وسوءُ الخُلُقِ يُفسدُ العمَلَ.
والمنُّ يُفسِدُ ويُبطلُ الصدقةَ والمعروفَ.
والرياء يُفسِدُ الطاعةَ .. كما يُفسدُ العلاقة بين العبد وربه عزَّ وجل.
والعجلَةُ تُفسِدُ الثمرة .. وتُورِثُ النَّدامَةَ.
والتقليدُ يُفسدُ العقلَ .. ويُورثُ الجهلَ.
والمعصية تُفسدُ صفاءَ الروح والنفس.
والغيبةُ والنميمة تُفسِدان الودّ بين الأصحاب.
والبخلُ والحرص يُفسِدان المالَ.
والحقدُ يُفسدُ النومَ .. وراحةَ البالِ.
وكثرةُ العتابِ تُفسدُ المحبَّة.
والكذبُ يُفسِدُ الثِّقَةَ .. ويورثُ الريبةَ والشَّكَّ والظنَّ.
وجليسُ السُّوءِ يُفسِدُ جلسَاءَه .. كما تُفسِدُ الثَّمرةُ المتعفِّنَةُ أخواتها.
وقربُ العالِمِ من الطُّغاةِ وقصورِهم .. يُفسِدُ علاقته بالنَّاس .. كما يُفسِد علاقته بربِّ الناس .. ويضَع نفسَهُ في موضعِ شُبهةٍ واتهام.
والقبولُ الذي يُوضَعُ للمَرءِ عند الطاغوت .. يُفسِدُ القبولَ الذي في السماء.
والغلُو يُفسِدُ الجهادَ.
والإرجاءُ يُفسِدُ الدينَ كله.
والشّركُ يُدمِّر كلّ شيءٍ .. فلا يُبقي ولا يَذَر .. وكل عملٍ صالح يجعله هباءً منثوراً .. وكأنه لم يكن.
الرياح في القرآن الكريم
" الرياح " في القرآن الكريم
1.الناشرات : " والناشرات نشرا " .
2. المبشرات : " ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات " .
3. الذاريات : " والذاريات ذروا " .
4. الصرصر : " فأهلكوا بريح صرصر عاتية " .
5. العقيم : " وأرسلنا عليهم الريح العقيم " .
6. القاصف : " فيرسل عليكم قاصفا من الريح " .
7. العاصف : " وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف " .
" وهذه الأربعة الأخيرة تكون في البحر دون البر من لطف الله تعالى " .
فائدة حول الريح والرياح :
عندما يأتي اللفظ " ريح " فهي للدمار والعذاب ، حيث تكون من اتجاه واحد فتصبح شديدة ، ومن خلال متابعة ما ورد في القرآن الكريم نجد أن " ريح " تأتي مقرونة بالويل والعذاب .
أما اللفظ " رياح " فهو للرحمة والنعمة فتأتي الرياح متفرقة الاتجاهات حيث يكون تركيزها مشتت ، وهذا أيضا ملاحظ من القرآن الكريم .
1.الناشرات : " والناشرات نشرا " .
2. المبشرات : " ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات " .
3. الذاريات : " والذاريات ذروا " .
4. الصرصر : " فأهلكوا بريح صرصر عاتية " .
5. العقيم : " وأرسلنا عليهم الريح العقيم " .
6. القاصف : " فيرسل عليكم قاصفا من الريح " .
7. العاصف : " وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف " .
" وهذه الأربعة الأخيرة تكون في البحر دون البر من لطف الله تعالى " .
فائدة حول الريح والرياح :
عندما يأتي اللفظ " ريح " فهي للدمار والعذاب ، حيث تكون من اتجاه واحد فتصبح شديدة ، ومن خلال متابعة ما ورد في القرآن الكريم نجد أن " ريح " تأتي مقرونة بالويل والعذاب .
أما اللفظ " رياح " فهو للرحمة والنعمة فتأتي الرياح متفرقة الاتجاهات حيث يكون تركيزها مشتت ، وهذا أيضا ملاحظ من القرآن الكريم .
اليتيم
ليس اليتيم من انتهى أبواه من *** هم الحياة وخلفاه ذليلا
إن اليتيم هو الذي تلقى لـــــــه *** أما تخلت او أبا مشغولا
بلادي وان جارت عليّ عزيزة *** وأهلي وان ضنوا عليّ كرام
ومن ذا الذي يرجو الاباعد نفعه *** إذا هو لم يصلح عليه الأقارب
حروف وأمثال
حرف ومثل:
حرف الألف : أكثر مصارع العقول تحت بروق الأطماع .
حرف الباء : بركة العمر في حسن العمل .
حرف التاء : تزاحم الأيدي على الطعام بركة .
حرف الثاء : ثلمة الدين موت العلماء .
حرف الجيم : جالس الفقراء تزداد شكراً .
حرف الحاء : حرفة المرء كنز له .
حرف الخاء : خير الأصحاب من يسددك على الخير .
حرف الدال : دواء القلب الرضا بالقضاء .
حرف الذال : ذل المرء في الطمع والعزة في القناعة .
حرف الراء : راع أباك يرعاك إبنك .
حرف الزاء: زينة الباطن خير من زينة الظاهر .
حرف السين : السعيد من اتعظ بغيره .
حرف الشين : شفاء الجنان في قراءة القرآن .
حرف الصاد : صلاح الإنسان في حفظ اللسان .
حرف الضاد : ضياء القلب من أكل الحلال .
حرف الطاء : طوبى لمن رزق العافية .
حرف الظاء : ظمأ المال أشدّ من ظمأ الماء .
حرف العين : عدو عاقل خير من صديق جاهل .
حرف الغين : غنيمة المؤمن وجدان الحكمة .
حرف الفاء : فخر المرء بفضله أولى من فخره بأصله .
حرف القاف : قلب الأحمق وراء لسانه .
حرف الكاف : كثرة الوفاق نفاق وكثرة الخلاف شقاق .
حرف اللام : ليس للحسود راحة .
حرف الميم : من لان عوده كثرت أغصانه .
حرف النون : نور المؤمن في قيام الليل .
حرف الهاء : همّ السعيد آخرته وهمّ الشقي دنياه .
حرف الواو: وزر صدقة المنان أكثر من أجره .
حرف الياء : يوم العدل على الظالم أشدّ من يوم الجور على المظلوم
حرف الألف : أكثر مصارع العقول تحت بروق الأطماع .
حرف الباء : بركة العمر في حسن العمل .
حرف التاء : تزاحم الأيدي على الطعام بركة .
حرف الثاء : ثلمة الدين موت العلماء .
حرف الجيم : جالس الفقراء تزداد شكراً .
حرف الحاء : حرفة المرء كنز له .
حرف الخاء : خير الأصحاب من يسددك على الخير .
حرف الدال : دواء القلب الرضا بالقضاء .
حرف الذال : ذل المرء في الطمع والعزة في القناعة .
حرف الراء : راع أباك يرعاك إبنك .
حرف الزاء: زينة الباطن خير من زينة الظاهر .
حرف السين : السعيد من اتعظ بغيره .
حرف الشين : شفاء الجنان في قراءة القرآن .
حرف الصاد : صلاح الإنسان في حفظ اللسان .
حرف الضاد : ضياء القلب من أكل الحلال .
حرف الطاء : طوبى لمن رزق العافية .
حرف الظاء : ظمأ المال أشدّ من ظمأ الماء .
حرف العين : عدو عاقل خير من صديق جاهل .
حرف الغين : غنيمة المؤمن وجدان الحكمة .
حرف الفاء : فخر المرء بفضله أولى من فخره بأصله .
حرف القاف : قلب الأحمق وراء لسانه .
حرف الكاف : كثرة الوفاق نفاق وكثرة الخلاف شقاق .
حرف اللام : ليس للحسود راحة .
حرف الميم : من لان عوده كثرت أغصانه .
حرف النون : نور المؤمن في قيام الليل .
حرف الهاء : همّ السعيد آخرته وهمّ الشقي دنياه .
حرف الواو: وزر صدقة المنان أكثر من أجره .
حرف الياء : يوم العدل على الظالم أشدّ من يوم الجور على المظلوم
جمال من اللغة
* من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير
* بعض الناس عظماء لأن المحيطين بهم صغار
* الصمت هيبة من غير قوة
* الناس سواء فاذا جاءت المحن تباينوا
* الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه
* بعض الناس عظماء لأن المحيطين بهم صغار
* الصمت هيبة من غير قوة
* الناس سواء فاذا جاءت المحن تباينوا
* الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه
ابتسم مع النحاة
ابتسم مع النحاة
جاء أحدهم إلى نحوي، واراد أن يسأله عن أبيه، ولكنه خاف أن يخطئ في كلامه، فينصب المرفوع، أو يرفع المجرور، أو نحو ذلك، فقال له: هل أباك، أبوك، أبيك هنا؟ فأجابه النحوي: لا، لو، لي، ليس هنا.
****
وقف أحد الفقراء على باب نحوي، وقرعه. فقال النحوي: من بالباب؟ فقال: سائل. فقال: ينصرف. فقال السائل: اسمي أحمد (أحمد: اسم علم ممنوع من الصرف لأنه على وزن الفعل). فقال النحوي لغلامه: أعط سيبويه كسرة خبز.
****
قال نحوي لصاحب بطيخ: بكم تانك البطيختان اللتان بجانبهما السفرجلتان، ودونهما الرمانتان؟ أجاب البائع: بضربتان، ولكمتان، وصفعتان، (فبأي آلاء ربكما تكذبان) .
****
عاد أحدهم نحويا، فقال: ما الذي تشكوه؟ أجاب: حمى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية. فقال له: لا شفاك الله بعافية، (يا ليتها كانت القاضية )
****
ركب نحوي في سفينة، فقال للملاح: هل تعرف شيئا في النحو؟ قال: لا. قال: ذهب نصف عمرك! فلما اضطربت السفينة، واشتدت الريح، وكادت السفينة تغرق، قال الملاح للنحوي: هل تعرف السباحة؟ قال: لا. فقال له: ذهب كل عمرك!
****
جاء نحوي يعود مريضا، فطرق بابه، فخرج إليه ولده، فسأله: كيف أبوك؟ قال: يا عم، لقد ورمت رجليه. قال: لا تلحن، قل رجلاه. ثم ماذا؟ قال: ثم وصل الورم إلى ركبتاه. قال: لا تلحن، قل ركبتيه. ثم ماذا؟ قال: مات، وأدخله الله في عيالك وعيال سيبويه، ونفطويه، وجحشويه! (سيبويه ونفطويه: نحويان مشهوران، وجحشويه: من شعراء المجون).
****
عن أبي العيناء عن العطري الشاعر أنه دخل إلى رجل بالبصرة وهو يجود بنفسه، فقال له: يا فلان، قل: لا إله إلا اللهُ (بالضمة)، وإن شئت فقل: لا إله إلا اللهَ (بالفتحة)، والأولى أحب إلى سيبويه.
****
دخل خالد أبو صفوان الحمام، وفيه رجل مع ابنه، فأراد الرجل أن يعرّف خالدا ما عنده من البيان، فقال: يا بني، ابدأ بيداك ورجلاك. ثم التفت إلى خالد، فقال: يا أبا صفوان، هذا كلام قد ذهب أهله. فقال أبو صفوان: هذا كلام لم يخلق الله له أهلاً!
****
وقع نحوي في حفرة ، فجاء رجل ليخرجه، فصاح به الرجل ليعلم أهو حي أم لا. فقال النحوي: أطلب لي حبلا دقيقا، وشدني شدا وثيقا، واجذبني جذبا رقيقا. فقال له الكناس: امرأتي طالق إن أخرجتك منه. ثم تركه وانصرف.
****
قال أبو زيد للخليل بن أحمد الفراهيدي: لم قالوا في تصغير (واصل) أُوَيصل، ولم يقولوا (وُوَيصل)؟ قال الخليل: كرهوا أن يشبه كلامُهم نباحَ الكلاب!
****
قال أبو العبر: قال لي أبو العباس ثعلب: الظبي معرفة أم نكرة؟ فقلت: إن كان مشويا على المائدة فمعرفة، وإن كان في الصحراء فهو نكرة. فقال: ما في الدنيا أعرف منك بالنحو!
****
قال أبو علقمة لطبيب يوما: إني أجد معمعة في بطني وقرقرة. فقال له: الطبيب: أما المعمعة فلا أعرفها، وأما القرقرة فهي الضرطة المضمرة.
قال رجل لأبي العيناء: أتأمر بشيئا؟ فقال: نعم، بتقوى الله، وحذف الألف من شيء.
جاء أحدهم إلى نحوي، واراد أن يسأله عن أبيه، ولكنه خاف أن يخطئ في كلامه، فينصب المرفوع، أو يرفع المجرور، أو نحو ذلك، فقال له: هل أباك، أبوك، أبيك هنا؟ فأجابه النحوي: لا، لو، لي، ليس هنا.
****
وقف أحد الفقراء على باب نحوي، وقرعه. فقال النحوي: من بالباب؟ فقال: سائل. فقال: ينصرف. فقال السائل: اسمي أحمد (أحمد: اسم علم ممنوع من الصرف لأنه على وزن الفعل). فقال النحوي لغلامه: أعط سيبويه كسرة خبز.
****
قال نحوي لصاحب بطيخ: بكم تانك البطيختان اللتان بجانبهما السفرجلتان، ودونهما الرمانتان؟ أجاب البائع: بضربتان، ولكمتان، وصفعتان، (فبأي آلاء ربكما تكذبان) .
****
عاد أحدهم نحويا، فقال: ما الذي تشكوه؟ أجاب: حمى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية. فقال له: لا شفاك الله بعافية، (يا ليتها كانت القاضية )
****
ركب نحوي في سفينة، فقال للملاح: هل تعرف شيئا في النحو؟ قال: لا. قال: ذهب نصف عمرك! فلما اضطربت السفينة، واشتدت الريح، وكادت السفينة تغرق، قال الملاح للنحوي: هل تعرف السباحة؟ قال: لا. فقال له: ذهب كل عمرك!
****
جاء نحوي يعود مريضا، فطرق بابه، فخرج إليه ولده، فسأله: كيف أبوك؟ قال: يا عم، لقد ورمت رجليه. قال: لا تلحن، قل رجلاه. ثم ماذا؟ قال: ثم وصل الورم إلى ركبتاه. قال: لا تلحن، قل ركبتيه. ثم ماذا؟ قال: مات، وأدخله الله في عيالك وعيال سيبويه، ونفطويه، وجحشويه! (سيبويه ونفطويه: نحويان مشهوران، وجحشويه: من شعراء المجون).
****
عن أبي العيناء عن العطري الشاعر أنه دخل إلى رجل بالبصرة وهو يجود بنفسه، فقال له: يا فلان، قل: لا إله إلا اللهُ (بالضمة)، وإن شئت فقل: لا إله إلا اللهَ (بالفتحة)، والأولى أحب إلى سيبويه.
****
دخل خالد أبو صفوان الحمام، وفيه رجل مع ابنه، فأراد الرجل أن يعرّف خالدا ما عنده من البيان، فقال: يا بني، ابدأ بيداك ورجلاك. ثم التفت إلى خالد، فقال: يا أبا صفوان، هذا كلام قد ذهب أهله. فقال أبو صفوان: هذا كلام لم يخلق الله له أهلاً!
****
وقع نحوي في حفرة ، فجاء رجل ليخرجه، فصاح به الرجل ليعلم أهو حي أم لا. فقال النحوي: أطلب لي حبلا دقيقا، وشدني شدا وثيقا، واجذبني جذبا رقيقا. فقال له الكناس: امرأتي طالق إن أخرجتك منه. ثم تركه وانصرف.
****
قال أبو زيد للخليل بن أحمد الفراهيدي: لم قالوا في تصغير (واصل) أُوَيصل، ولم يقولوا (وُوَيصل)؟ قال الخليل: كرهوا أن يشبه كلامُهم نباحَ الكلاب!
****
قال أبو العبر: قال لي أبو العباس ثعلب: الظبي معرفة أم نكرة؟ فقلت: إن كان مشويا على المائدة فمعرفة، وإن كان في الصحراء فهو نكرة. فقال: ما في الدنيا أعرف منك بالنحو!
****
قال أبو علقمة لطبيب يوما: إني أجد معمعة في بطني وقرقرة. فقال له: الطبيب: أما المعمعة فلا أعرفها، وأما القرقرة فهي الضرطة المضمرة.
قال رجل لأبي العيناء: أتأمر بشيئا؟ فقال: نعم، بتقوى الله، وحذف الألف من شيء.
طرائف الشيخ العلامة عبد الحميد كشك رحمه الله
طرائف الشيخ العلامة عبد الحميد كشك رحمه الله
كان يقول في إحدى خطبه ـ ـ :
(( كنا نبحث عن إمامٍ عادل آمْ طِلِعْلِنا عادل إمام ))
وقال رحمه الله :ـ
((شريفة فاضل إيه ؟ دا لا هية شريفة و لا ابوها فاضل ))
((حسنى مبارك؟؟ لا حسن ولا بركـــــه !! أنور السادات لا نور ولا سياده ؟؟))
يروى عن الشيخ - رحمه الله - أنه قال :
((دا هما بيؤولوا - يقولوا - دي مصر أم الدنيا ، والنبي صلى الله عليه وسلم بيؤول - يقول - دا الدنيا ملعون ملعون ما فيها ، يبأ مصر أم الملاعيين))
ويروى أيضاً عن الشيخ - رحمه الله - أنه قال :
((الظلم تسعة أعشاره عندنا في السجن ، وعشر يجوووووب العالم كله ، فإذا أتى الليل بات عندنا))
ويروى عن الشيخ أن مسجده مزحوم بقوة ذات جمعة ، فقال :
(( إخوّنا المباحث في الصف الأول يتأدموا - يتقدموا - علشان إخونهم المصلين في الخارج ))
ويروى عن الشيخ أيضاً :
((اللهم صلي على الصف الثاني ، والثالث ، والرابع' فقيل له 'والصف الأول يا شيخ' فقال 'دا كله مباحث يا اخوّنا ))
ومن طرائفه
يقول الشيخ : (( في السجن جابوا لنا سوس مفول)) أي أن السوس أكثر من الفول !!!
عن توفيق الحكيم عندما قال آدم عبيط : ((توفيق الحكيم حيث لاتوفيق ولا حكمة ))
ثم يتنهد الشيخ ويقول متأسفا : ((هؤلاء هم أدباؤنا))
عن رئيس إثيوبيا السابق منجستو هيلا: ((يحتوي اسمه على حروف النجاسة كاملة )) !!
عن بو رقيبه : ((لا يجوز لقزم مثلك أن يمد إلى الشمس يدا شلاء ، ارجع فتعلم في الإبتدائي فليس عيبا أن تتعلم ولكن العيب أن تقول ما لاتعلم ))
يقول عندما علم الناس بنقل أحد الخطباء لمسجد آخر ذهب الناس لذلك المسجد فأصبح المسجد فارغا ولا يوجد غير الجنود فقامت المخابرات بدفع جنيه لمن يصلي في هذا المسجد فتجمع كثير من النصارى وغير المصلين ..... (( خد بالك ده جنيه))
يقول عن بابا النصارى : (( آه ياني يللي مالناش بابا))
من أقواله - رحمه الله -:
((الدنيا إذا ما حلت أوحلت
وإذا ما كست أوكست
وإذا أينعت نعت))
وكان يقول : ((لكل ملك علامات فلما علا (مات) ))
وقال عن ام كلثوم :
((امرأة في السبعين من عمرها تقول:خدني لحنانك خدني ))
فاستطرد الشيخ: ((ياشيخه خدك ربنا ))
و عن عبد الحليم حافظ :
((وهذا العندليب الأسود عندنا ظهرت له معجزتين
الأولى يمسك الهوى بأيديه
و التانية يتنفس تحت الماء))
ومره من المرات قبض عليه، فضابط جديد يحقق معاه
فقال: ما أسمك قال: عبد الحميد كشك (والمفترض أن الشيخ مشهور عند المباحث)
قال: ما عملك فقال الشيخ: مساعد طيار(و معلوم أن الشيخ كان ضريرا)
وقال للذي عرض عليه الخروج من مصر فقال: ((هذا التولي يوم الزحف ))
(( كنا نبحث عن إمامٍ عادل آمْ طِلِعْلِنا عادل إمام ))
وقال رحمه الله :ـ
((شريفة فاضل إيه ؟ دا لا هية شريفة و لا ابوها فاضل ))
((حسنى مبارك؟؟ لا حسن ولا بركـــــه !! أنور السادات لا نور ولا سياده ؟؟))
يروى عن الشيخ - رحمه الله - أنه قال :
((دا هما بيؤولوا - يقولوا - دي مصر أم الدنيا ، والنبي صلى الله عليه وسلم بيؤول - يقول - دا الدنيا ملعون ملعون ما فيها ، يبأ مصر أم الملاعيين))
ويروى أيضاً عن الشيخ - رحمه الله - أنه قال :
((الظلم تسعة أعشاره عندنا في السجن ، وعشر يجوووووب العالم كله ، فإذا أتى الليل بات عندنا))
ويروى عن الشيخ أن مسجده مزحوم بقوة ذات جمعة ، فقال :
(( إخوّنا المباحث في الصف الأول يتأدموا - يتقدموا - علشان إخونهم المصلين في الخارج ))
ويروى عن الشيخ أيضاً :
((اللهم صلي على الصف الثاني ، والثالث ، والرابع' فقيل له 'والصف الأول يا شيخ' فقال 'دا كله مباحث يا اخوّنا ))
ومن طرائفه
يقول الشيخ : (( في السجن جابوا لنا سوس مفول)) أي أن السوس أكثر من الفول !!!
عن توفيق الحكيم عندما قال آدم عبيط : ((توفيق الحكيم حيث لاتوفيق ولا حكمة ))
ثم يتنهد الشيخ ويقول متأسفا : ((هؤلاء هم أدباؤنا))
عن رئيس إثيوبيا السابق منجستو هيلا: ((يحتوي اسمه على حروف النجاسة كاملة )) !!
عن بو رقيبه : ((لا يجوز لقزم مثلك أن يمد إلى الشمس يدا شلاء ، ارجع فتعلم في الإبتدائي فليس عيبا أن تتعلم ولكن العيب أن تقول ما لاتعلم ))
يقول عندما علم الناس بنقل أحد الخطباء لمسجد آخر ذهب الناس لذلك المسجد فأصبح المسجد فارغا ولا يوجد غير الجنود فقامت المخابرات بدفع جنيه لمن يصلي في هذا المسجد فتجمع كثير من النصارى وغير المصلين ..... (( خد بالك ده جنيه))
يقول عن بابا النصارى : (( آه ياني يللي مالناش بابا))
من أقواله - رحمه الله -:
((الدنيا إذا ما حلت أوحلت
وإذا ما كست أوكست
وإذا أينعت نعت))
وكان يقول : ((لكل ملك علامات فلما علا (مات) ))
وقال عن ام كلثوم :
((امرأة في السبعين من عمرها تقول:خدني لحنانك خدني ))
فاستطرد الشيخ: ((ياشيخه خدك ربنا ))
و عن عبد الحليم حافظ :
((وهذا العندليب الأسود عندنا ظهرت له معجزتين
الأولى يمسك الهوى بأيديه
و التانية يتنفس تحت الماء))
ومره من المرات قبض عليه، فضابط جديد يحقق معاه
فقال: ما أسمك قال: عبد الحميد كشك (والمفترض أن الشيخ مشهور عند المباحث)
قال: ما عملك فقال الشيخ: مساعد طيار(و معلوم أن الشيخ كان ضريرا)
وقال للذي عرض عليه الخروج من مصر فقال: ((هذا التولي يوم الزحف ))
اليد في اللغة العربية
اليد ومعناها في اللغة العربية
* أعطيته مالا عن ظهر يـد : أي: تفضلا لا من بيع ولا قرض ولا مكافأة
* بايعته يدا بيد : أي نقدا.
* حتى يعطوا الجزية عن يـد : عن ذل وخضوع.
* سقط في يـده : ندم.
* فلان طويل اليد : إذا كان سمحا.
* هم يـد على من سواهم : إذا كان أمرهم واحدا.
* يـد الرجل : جماعته وأنصاره.
* يـد الطائر: جناحه.
* يـد الفأس ونحوه : مقبضها.
الصداقة
♥يقال في الصداقه♥
الصداقة كالمظلة كلما اشتد المطر زادت الحاجة اليها
عظمة عقلك تخلق لك الحساد وعظمة قلبك تخلق لك الاصدقاء
اذا اردت أن تحتفظ بصديق فكن أنت اوفى منه
صديقك من يصارحك بأخطائك لامن يجملها ليكسب رضاك
من وعظ صديقه سرأً فقد نصحه ومن وعظه علانية فقد فضحه
من السهل أن تضحي بصديق ولكن..من الصعب أنت تجد الصديق الذي يستحق التضحيه
كن صديق ولا تطمع بأن يكون لك صديق
طعنة العدو تدمي الجسد وطعنة الصديق تدمي القلب
ليت الاصدقاء كالاسماء لايغيرهم الزمن
الحب اعمق ولكن الصداقة أوسع
الصداقة بئر يزداد عمقاً كلما أخذت منه
الصداقة كالمظلة كلما اشتد المطر زادت الحاجة اليها
عظمة عقلك تخلق لك الحساد وعظمة قلبك تخلق لك الاصدقاء
اذا اردت أن تحتفظ بصديق فكن أنت اوفى منه
صديقك من يصارحك بأخطائك لامن يجملها ليكسب رضاك
من وعظ صديقه سرأً فقد نصحه ومن وعظه علانية فقد فضحه
من السهل أن تضحي بصديق ولكن..من الصعب أنت تجد الصديق الذي يستحق التضحيه
كن صديق ولا تطمع بأن يكون لك صديق
طعنة العدو تدمي الجسد وطعنة الصديق تدمي القلب
ليت الاصدقاء كالاسماء لايغيرهم الزمن
الحب اعمق ولكن الصداقة أوسع
الصداقة بئر يزداد عمقاً كلما أخذت منه
قل ولا تقل
* قُل عيدك مبارك ولا تقل مبروك لأن فعل البركة بارك وليس برك. يقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك فأنت مبارك أما برك فهو مبروك فهو الثبات يقال برك الحصان أي جثا وبرك البعير أي أناخ موضعه فهو مبروك
قل أمات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن يعقل
* قل مفن ولا تقل فنان لأن كلمة فنان تطلق على الحمار المتوحش
* قل بائسون ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذوو العزم
* قل أمات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن يعقل
* قل بعض ولا تقل البعض لأن كلمة بعض معرفة بنية الاضافة
* قل جواهر فلان ولا تقل مجوهرات فلان والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به وجمعها جواهر
* قل ينبغي لك أن تفعل ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل
* قل تعرفت الشيء ولا تقل تعرفت على الشيء
* قل نظر اليه من كثب ولا تقل نظر اليه عن كثب
* قل هذه بئر عميقة ولا تقل هذا بئر عميق لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45من سورة الحج"وبئر معطلة وقصر مشيد"
* قل اجتمع فلان الى فلان ولا تقل اجتمع فلان بفلان
* قل أكد فلان المقولة ولا تقل أكد فلان على المقولة
* قل الله أعلم بالنيات ولا تقل بالنوايا لأن نية جمعها نيات
* قل نفد مالي ونفد صبري بالدال ولا تقل نفذ مالي الذال
* قل قلت له ليفعل كذا ولا تقل قلت له أن يفعل كذا
* يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات
* يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة
* قل صدّق على الأمر أي اقرّه ولا تقل صادق عليه لأن صادق تعني اتّخذ صديقا
قل أمات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن يعقل
* قل مفن ولا تقل فنان لأن كلمة فنان تطلق على الحمار المتوحش
* قل بائسون ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذوو العزم
* قل أمات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن يعقل
* قل بعض ولا تقل البعض لأن كلمة بعض معرفة بنية الاضافة
* قل جواهر فلان ولا تقل مجوهرات فلان والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به وجمعها جواهر
* قل ينبغي لك أن تفعل ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل
* قل تعرفت الشيء ولا تقل تعرفت على الشيء
* قل نظر اليه من كثب ولا تقل نظر اليه عن كثب
* قل هذه بئر عميقة ولا تقل هذا بئر عميق لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45من سورة الحج"وبئر معطلة وقصر مشيد"
* قل اجتمع فلان الى فلان ولا تقل اجتمع فلان بفلان
* قل أكد فلان المقولة ولا تقل أكد فلان على المقولة
* قل الله أعلم بالنيات ولا تقل بالنوايا لأن نية جمعها نيات
* قل نفد مالي ونفد صبري بالدال ولا تقل نفذ مالي الذال
* قل قلت له ليفعل كذا ولا تقل قلت له أن يفعل كذا
* يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات
* يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة
* قل صدّق على الأمر أي اقرّه ولا تقل صادق عليه لأن صادق تعني اتّخذ صديقا
* هناك فرق بين (استطاع) و (اسطاع) فكلمة (استطاع) تقال للأمر الذي يبذل فيه جهداً أكبر، أما (اسطاع) فتقال للأمر الذي فيه جهد أقل، وقد اجتمعت الكلمتان في آية من سورة الكهف (فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً ).
* يقولون خطأ: رأيت الوحش فاختفيت. والصواب أن تقول: رأيت الوحش فاستخفيت. قال تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ ) إنما الاختفاء: الاستخراج.
* هناك فرق بين كلمة (اقعد) و (اجلس)، فكلمة اقعد تقال للواقف وكلمة اجلس تقال للنائم.
* يقولون خطأ: تسميع النصوص. والصواب إسماع النصوص. ويقولون خطأ: اعتذر الأستاذ عن الحضور اليوم. والصواب: اعتذر الأستاذ عن عدم الحضور اليوم، لأن عدم الحضور هو المعتذر عنه وليس الحضور. ويقولون خطأ: لا تحق العبادة سوى لله. والصواب أن تقول: لا تحق العبادة لسوى الله ، لأن سوى ملازمة للإضافة، فلا يفصل بينها وبين ما أضيفت إليه من حرف جر.
* يقولون خطأ: رأيت الوحش فاختفيت. والصواب أن تقول: رأيت الوحش فاستخفيت. قال تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ ) إنما الاختفاء: الاستخراج.
* هناك فرق بين كلمة (اقعد) و (اجلس)، فكلمة اقعد تقال للواقف وكلمة اجلس تقال للنائم.
* يقولون خطأ: تسميع النصوص. والصواب إسماع النصوص. ويقولون خطأ: اعتذر الأستاذ عن الحضور اليوم. والصواب: اعتذر الأستاذ عن عدم الحضور اليوم، لأن عدم الحضور هو المعتذر عنه وليس الحضور. ويقولون خطأ: لا تحق العبادة سوى لله. والصواب أن تقول: لا تحق العبادة لسوى الله ، لأن سوى ملازمة للإضافة، فلا يفصل بينها وبين ما أضيفت إليه من حرف جر.
قصة عالم دين ومحامي وفيزيائي
قصة عالم دين ومحامي وفيزيائي
يجب علينا ان نتعلم بأن يبقي فمنا مقفلاأحيانا !
سأحكي لكم حكاية حدثت فيما مضى من الزمان :
يحكى أنّ ثلاثة أشخاص حكم عليهم بالإعدام بالمقصلة ، وهم ( عالم دين- محامي- فيزيائي)...
وعند لحظة الإعدام تقدّم ( عالم الدين ) ووضعوا رأسه تحت المقصلة ، وسألوه : ( هل هناك كلمة أخيرة توّد قولها ؟ )
فقال ( عالم الدين ) : الله ...الله.. الله... هو من سينقذني وعند ذلك أنزلوا المقصلة ، فنزلت المقصلة وعندما وصلت لرأس عالم الدين توقفت .فتعجّب النّاس ،وقالوا : أطلقوا سراح عالم الدين فقد قال الله كلمته . ونجا عالم الدين .
وجاء دورالمحامي إلى المقصلة ..
فسألوه : هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها؟ فقال : أنا لا أعرف الله كعالم الدين ، ولكن أعرف أكثر عن العدالة ، العدالة ..العدالة ..العدالة هي من سينقذني .
ونزلت المقصلة على رأس المحامي ، وعندما وصلت لرأسه توقفت ..
فتعجّب النّاس ، وقالوا : أطلقوا سراح المحامي ، فقد قالت العدالة كلمتها ، ونجا المحامي
وأخيرا جاء دورالفيزيائي ..
فسألوه : هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها ؟
فقال : أنا لا أعرف الله كعالم الدين ، ولا أعرف العدالة كالمحامي ، ولكنّي أعرف أنّ هناك عقدة في حبل المقصلة تمنع المقصلة من النزول فنظروا للمقصلة ووجدوا فعلا عقدة تمنع المقصلة من النزول ، فأصلحوا العقدة وانزلوا المقصلة على رأس الفيزيائي وقطع رأسه .
وهكذا من الأفضل أن تبقي فمك مقفلا أحيانا ، حتى وإن كنت تعرف الحقيقة.
يجب علينا ان نتعلم بأن يبقي فمنا مقفلاأحيانا !
سأحكي لكم حكاية حدثت فيما مضى من الزمان :
يحكى أنّ ثلاثة أشخاص حكم عليهم بالإعدام بالمقصلة ، وهم ( عالم دين- محامي- فيزيائي)...
وعند لحظة الإعدام تقدّم ( عالم الدين ) ووضعوا رأسه تحت المقصلة ، وسألوه : ( هل هناك كلمة أخيرة توّد قولها ؟ )
فقال ( عالم الدين ) : الله ...الله.. الله... هو من سينقذني وعند ذلك أنزلوا المقصلة ، فنزلت المقصلة وعندما وصلت لرأس عالم الدين توقفت .فتعجّب النّاس ،وقالوا : أطلقوا سراح عالم الدين فقد قال الله كلمته . ونجا عالم الدين .
وجاء دورالمحامي إلى المقصلة ..
فسألوه : هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها؟ فقال : أنا لا أعرف الله كعالم الدين ، ولكن أعرف أكثر عن العدالة ، العدالة ..العدالة ..العدالة هي من سينقذني .
ونزلت المقصلة على رأس المحامي ، وعندما وصلت لرأسه توقفت ..
فتعجّب النّاس ، وقالوا : أطلقوا سراح المحامي ، فقد قالت العدالة كلمتها ، ونجا المحامي
وأخيرا جاء دورالفيزيائي ..
فسألوه : هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها ؟
فقال : أنا لا أعرف الله كعالم الدين ، ولا أعرف العدالة كالمحامي ، ولكنّي أعرف أنّ هناك عقدة في حبل المقصلة تمنع المقصلة من النزول فنظروا للمقصلة ووجدوا فعلا عقدة تمنع المقصلة من النزول ، فأصلحوا العقدة وانزلوا المقصلة على رأس الفيزيائي وقطع رأسه .
وهكذا من الأفضل أن تبقي فمك مقفلا أحيانا ، حتى وإن كنت تعرف الحقيقة.
اللسان في اللغة
اللسان في اللغة
- القول والمقالة
– الحجة والبرهان
– الخبروالرسالة
– شريط اليابسة الذي يمتد في البحر
- لسان القوم المتحدث عنهم .
– ذو اللسانين – المنافق
- لسان المزمار , العضو الذي يتحكم في مدخل الطعام والتنفس الى القصبة الهوائية والبلعوم .
- لسان الميزان –العود الذي يثبت بين الكفتين
– لسان النار , شعلتها
– لسان الحال , ما دل على هيئة الشيء.
- القول والمقالة
– الحجة والبرهان
– الخبروالرسالة
– شريط اليابسة الذي يمتد في البحر
- لسان القوم المتحدث عنهم .
– ذو اللسانين – المنافق
- لسان المزمار , العضو الذي يتحكم في مدخل الطعام والتنفس الى القصبة الهوائية والبلعوم .
- لسان الميزان –العود الذي يثبت بين الكفتين
– لسان النار , شعلتها
– لسان الحال , ما دل على هيئة الشيء.
روعة الكلام ..وجمال اللفظ
* لا تجادل البليغ يغلبك , ولا السفيه يؤذيك.
* العمل الذي لا إخلاص فيه لا يثمر الخير.
* ربّ قول انفذ من صول .
* الدنيا دول : فما كان لك اتك على ضعفك , وما كان عليك لم تدفعه بقوتك .
* إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر .
* بين الفضيلة والرذيلة صفاء الروح.
* ميزة الحضارة إنها تنقل الإنسان من الفوضى إلى النظام .
* من لانت كلمته وجبت محبته.
* إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت.
* الجنة تحت ظلال السيوف .
* المال يكشف زيف النفوس.
* الحكيم من يعيش يومه وغده والجاهل من يعيش يومه فحسب .
* عسرك في بلدك خير من يسرك في غربتك .
* ظاهر العتاب خير من باطن الحقد .
* الجيل الذي زرعته يد الله .... لا تحصده يد إنسان.
* لا تثقل يومك بهموم غدك.
* بروا آباءكم تبركم أبناءكم.
* لا يعرف الناس قصر الحياة.. الا قرب إنتهائها.
* العاقل يفدي صحته بماله .
* العاجز من يلجأ عند النكبات إلى الشكوى.
* من ذاق الحق استسهل في سبيله الصعاب.
* الثبات على الصبر أشد من الصبر نفسه.
* الاستقامة طريق أولها الكرامة.
* الجزاء الكامل عند المعروف لا يكون الا من عند الله عز وجل .
* لا ولاية لخائن .
* إياك والعجلة : فهي ام الندامة – صاحبها يقول قبل إن يعلم ويجيب قبل إن يفهم ويعزم قبل إن يفكر ويذم قبل إن يخبر.
* اضعف الناس من ضعف عن كتمان سره, واقواهم من قوي على غضبه واصبرهم من صبر على فاقته وأغناهم من قنع بما تيسر .
* أخاك من صدقك ونصحك , وإن خالف صدقه هواك , وعدوك من كذبك وغشك وإن وافق ذلك هواك.
روعة الكلام في لغتنا العربية
* الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها فى الصمت و العاشرة فى قلة الكلام
* الصبر صبران صبر على ما تكره و صبر على ما تحب
* حسن الأخلاق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد
* ما مضى فات. وما ذهب مات . فلا تفكر فيما مضى.فقد ذهب و انقضى
* جدد حياتك و نوع أساليب معيشتك. و غير من الروتين الذى تعيشه
* اعف عمن ظلمك , و صل من قطعك , و اعط من حرمك , و احلم على من أساء إليك
* إن من الخيانة ( نعم من الخيانة ) أن تحدث بسر أخيك
أخطاء لغوية شائعة
اعتبر وعد
من الافعال الشائعة في العربية فعل اعتبر حيث يقال: اعتبرت فلانا صديقا، والأصح عددت فلانا صديقا، فاللغة العربية لا تستخدم اعتبر بهذا المعنى لأنه يعني اتخذه عبرة.
فاعتبروا يا أولى الأبصار (الآية)
ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار(الآية)
لاحظ لم يقل نعتبرهم
لاحظ لم يقل نعتبرهم
استخدام أن بعد هب
مثل هبْ صحتك قوية فلن تضمنها غدا
لكن بعض الكتاب يستخدمها خطأ : هب أن صحتك قوية … الخ
الدَوْلي وليس الدِوَلي
لعل معظم الصحافيين والإعلاميين يخطئون بهذه الكلمة التي لفظها يكون نسبة للدولة وليس للدول، دَوْلي وليس دِوَلي
لن أذهب وليس (سوف لن أذهب)
السين وسوف لا تدخلان إلا على جملة مُثْبَتة (لا تدخلان على المنفية). ثم إن (لن) هي لنَفْي المستقبل، فلا حاجة إلى (السين) و(سوف) اللتين هما أيضاً تدلان على المستقبل.
قل إذن: لن أذهب.
ولا تقل: (سوف لن أذهب!)، ولا: (سوف لا أذهب).
الخطأ في استعمال: (تَواجَدَ)
تَواجَدَ فلانٌ: أرى من نفْسه الوجْدَ (أي: تظاهر أو أَوْهَمَكَ بالوجد). والوجْد: هو الحُب الشديد أو الحزن (على وَفْقِِ السياق).
قل إذن: على الطلاب الحضور إلى المُدرَّج الأول في الساعة كذا.
ولا تقل: (على الطلاب التواجد…).
وقل: يوجد الحديد في الطبيعة بكثرة.
ولا تقل: (يتواجد الحديد في الطبيعة…).
وقل: يُستخرج الحديد الموجود…
ولا تقل: (يستخرج الحديد المتواجد…!).
الخطأ في استعمال: (مبروك)
جاء في (المعجم الوسيط): «بارك اللهُ الشيءَ وفيه وعليه: جعل فيه الخيرَ والبركة» فهو مبارَك. [الأصل: مبارَكٌ فيه، ولكن الأئمة تَجَوَّزوا حيناً فحذفوا الصلة في كثير من أسماء المفعول، اصطلاحاً، وهذا مثال على تجوزهم].
وجاء في (الوسيط): «بَرَكَ البعيرُ: أناخَ في موضعٍ فَلَزِمَه.» (فعلٌ لازم). «برك على الأمر: واظب» فالأمر مبروك عليه!! أي مُواظَبٌ عليه.
قُلْ إذن: نجاحك مبارك.
ولا تقل: (نجاحك مبروك).
وقل: بيتُك الجديد مبارك؛ وزواجك مبارك.
ولا تقل: (مبروك)
جاء في (المعجم الوسيط): «بارك اللهُ الشيءَ وفيه وعليه: جعل فيه الخيرَ والبركة» فهو مبارَك. [الأصل: مبارَكٌ فيه، ولكن الأئمة تَجَوَّزوا حيناً فحذفوا الصلة في كثير من أسماء المفعول، اصطلاحاً، وهذا مثال على تجوزهم].
وجاء في (الوسيط): «بَرَكَ البعيرُ: أناخَ في موضعٍ فَلَزِمَه.» (فعلٌ لازم). «برك على الأمر: واظب» فالأمر مبروك عليه!! أي مُواظَبٌ عليه.
قُلْ إذن: نجاحك مبارك.
ولا تقل: (نجاحك مبروك).
وقل: بيتُك الجديد مبارك؛ وزواجك مبارك.
ولا تقل: (مبروك)
الخطأ في قولنا: (هاتف خليوي)
إذا نَسَبْتَ إلى ما خُتم بتاء التأنيث، حذفتَها وجوباً. فتقول في (فاطِمة): فاطِميّ، وفي (مَكَّة): مكِّي.
وإذا نَسَبْتَ إلى ما خُتم بياء مُشَدَّدة مسبوقة بحرفين، مثل: عَدِيّ؛ نَبِيّ؛ خليّة؛ أُميّة، حذفتَ الياء الأولى وفتحت ما قبلها وقَلَبْتَ الثانية واواً، فتقول: عَدَوِيّ؛ نَبَوِيّ؛ خَلَوِيّ، أُمَوِيّ…
قُلْ إذن: هاتف خَلَوِيّ.
ولا تقل: (هاتف خليوي).
الخطأ في قولنا: (إنّ هكذا أشياء)
هكذا = «ها» التنبيه + كاف التشبيه + «ذا» اسم الإشارة.
قُلْ إذن: إن مثل هذه الأشياء، أو: إن أشياء كهذه.
(كلما) لا تكرر في جملة واحدة
من أخطاء المترجمين استعمالهم (كلّما) مرتين في جملة واحدة، على غرار التركيب الفرنسي أو الإنكليزي، نحو قولهم: «كلما تعمقتَ في القراءة والاطلاع، كلما زادت حصيلتُك من المعرفة.» والصواب حذْف (كلما) الثانية. وفي التنْزيل العزيز: (كلما دخل عليها زكريّا المحراب وَجَدَ عندها رِزق).
يقال: كلما زاد اطلاعُك، اتسعت آفاقك.
ويقال: كلما زاد عِلمُ المرء، قلَّ انتقادُه للآخرين!
وقال أحمد شوقي يصف العروبة ولسانها:
أُمَّةٌ ينتهي البيانُ إليها
وتؤول العلومُ والعلماءُ
كلما حثَّت الرِكابَ لأرضٍ
جاور الرشدُ أهلَها والذكاء
يقال: كلما زاد اطلاعُك، اتسعت آفاقك.
ويقال: كلما زاد عِلمُ المرء، قلَّ انتقادُه للآخرين!
وقال أحمد شوقي يصف العروبة ولسانها:
أُمَّةٌ ينتهي البيانُ إليها
وتؤول العلومُ والعلماءُ
كلما حثَّت الرِكابَ لأرضٍ
جاور الرشدُ أهلَها والذكاء
مِن ثَمَّ؛ لذا؛ … (لا: بالتالي!)
(بالتالي) شبه جملة ركيكة جداً شاعت شيوعاً واسعاً. وقد تبين لي من اطلاعي على كثير من المقالات العلمية أن الصواب أن يحلّ محلّها ما يناسب المقام مما يلي:
مِن ثَمّ؛ لذا؛ وعلى هذا؛ وبذلك؛ إذن؛ أيْ؛ ومِن ثَمَّ يتّضح / نجد / نرى أنَّ؛ الخ…
وللفائدة أقول: (ثَمَّ) اسم يشار به إلى المكان البعيد بمعنى هناك، وهو ظرف لا يتصرف، وقد تلحقه التاء فيقال (ثَمَّةَ) ويوقف عليها بالهاء.
أما (ثُمَّ) فهو حرف عطف يدل على الترتيب مع التراخي في الزمن. وتلحقه التاء المفتوحة فيقال: ثُمَّتَ، ويوقف عليها بالتاء.
ولمّا كان … (لا: وبما أنّ!)
مِن أَوجُه استعمال (لمّا) مجيئها ظرفاً تَضَمَّن معنى الشرط، وشرطه وجوابه فِعْلان ماضيان، نحو: لمّا جاء خالدٌ أكرمته.
فإذا كان الجواب جملة اسمية، وجب اقترانها بالفاء. وعلى هذا يمكن القول:
ولما كنا أنجزنا العمل، وجب إعداد تقرير عنه.
ولما كنا أنجزنا العمل، فَعَلينا إعداد تقرير عنه. ولا يقال: (بما أننا أنجزنا…)
ولما كان التابع ع مستمراً، كان بالإمكان…
ولما كان التابع ع مستمراً، استنتجنا / فإننا نستنتج…
ولما كان التابع ع مستمراً، وجب أن يكون / فإنه يجب أن…
ولما كان التابع ع مستمراً، فكلٌ من التابعين المذكورين…
ولا بدّ من الفاء في جواب (لمّا) إذا كان جملة اسمية.
ولا يقال: (بما أن التابع ….)، لأن هذا التركيب دخيل على العربية، وركيك جداً، ولا مُسَوِّغ له.
مهما
(مهما) اسم شرط يجزم فعلين: الأول فعل الشرط والثاني جوابه، نحو:
مهما تفعلوه تجدوه. (علامة الجزم: حذف النون. الأصل: تفعلونه، تجدونه).
مهما تَقُلْ أستفِدْ منك. (حذف حرف العلة في الفعلين منعاً لالتقاء ساكنَيْن).
مهما يكن الطفل مشاغباً يكُن محبوباً…
فإذا كان جواب الشرط جملة اسمية وجب اقترانها بالفاء، نحو:
مهما يكن س فلدينا…/ فكلُّ تابع…
مهما يكن ع فإننا نستطيع …/ ففي وسعنا…
أيُّ (الشرطية)
هي اسم مبهم تضمَّن معنى الشرط، وهي مُعْربة بالحركات الثلاث لملازمتها الإضافة إلى المفرد. وهي تجزم فعلين. وإذا كان جوابها جملة اسمية وجب اقترانه بالفاء.
أيُّ امرئٍ يخدُمْ أُمَّته تخدُمْه.
أيُّ الرجالِ يَكثُرْ مزحُه تَضِعْ هيبتُه.
وقد يحذف المضاف إليه فيلحقها التنوين عوضاً منه، نحو: (أيّاً ما تدعوا فَلَهُ الأسماء الحُسْنى).
إذ التقدير (أيَّ اسم تدعوا). والفعل هنا مجزوم بحذف النون: الأصل تدعون!
أيَّما اَلأَجَلَينْ قضيتُ فلا عُدوان عليّ.
بأيِّ شيءٍ تَسْتعِنْ تكُنْ مستفيداً / تَسْتَفِدْ
أيّاً كان س، كان ع…/يكنْ ع…
أيّاً كان س، فلدينا…/ فإن…/ فالتطبيق…
أيٌّ كان س جزءاً من ج، كان…
أيُّ امرئٍ يخدُمْ أُمَّته تخدُمْه.
أيُّ الرجالِ يَكثُرْ مزحُه تَضِعْ هيبتُه.
وقد يحذف المضاف إليه فيلحقها التنوين عوضاً منه، نحو: (أيّاً ما تدعوا فَلَهُ الأسماء الحُسْنى).
إذ التقدير (أيَّ اسم تدعوا). والفعل هنا مجزوم بحذف النون: الأصل تدعون!
أيَّما اَلأَجَلَينْ قضيتُ فلا عُدوان عليّ.
بأيِّ شيءٍ تَسْتعِنْ تكُنْ مستفيداً / تَسْتَفِدْ
أيّاً كان س، كان ع…/يكنْ ع…
أيّاً كان س، فلدينا…/ فإن…/ فالتطبيق…
أيٌّ كان س جزءاً من ج، كان…
أخطاء لغوية
هذه بعض الأخطاء اللغوية الشّائعة
ـ يقولون : انسحب الفريق من المباراة
ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة
يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض .
*****************
ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة
ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة
جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
***************
يقولون : انكدر العيش
ـ والصواب : تكدَّر العيش
جاء في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، وفى اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته .
***************
ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه
ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً ،
لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم .
***************
ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ،
أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ،
***************
ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ
ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ
فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء
***************
ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ،
لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .
قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ }
***************
ـ يقولون :نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة
نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ،
***************
ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات
ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة :( أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى .
***************
ـ يقولون : مجوهرات فلان
ـ والصواب : جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق .
***************
ـ يقولون : البعض
ـ والصواب : بعض .
كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .
وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) .
وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ) .
****************
ـ يقولون : تـصـنـّـت .
ـ والصواب : تــنــصّـــت .
والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد )
ـ يقولون : انسحب الفريق من المباراة
ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة
يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض .
*****************
ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة
ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة
جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
***************
يقولون : انكدر العيش
ـ والصواب : تكدَّر العيش
جاء في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، وفى اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته .
***************
ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه
ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً ،
لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم .
***************
ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ،
أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ،
***************
ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ
ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ
فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء
***************
ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ،
لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .
قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ }
***************
ـ يقولون :نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة
نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ،
***************
ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات
ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة :( أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى .
***************
ـ يقولون : مجوهرات فلان
ـ والصواب : جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق .
***************
ـ يقولون : البعض
ـ والصواب : بعض .
كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .
وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) .
وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ) .
****************
ـ يقولون : تـصـنـّـت .
ـ والصواب : تــنــصّـــت .
والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد )
لك يا قدس
لك يا قدس
شعر : أحمد كامل
أنا يا قدس لست من باعك
أنا يا قدس باق على عهدك
أنا من كتب التاريخ بدمائه
أنا لست من يبيع دم شهدائه
أنا لست من سار خلف فلان أو فلان
أنا لست ذاك الخائن الجبان
أنا لست من تلك الوفود البائعات
أنا لست من القطعان
أنا لست ممن يفهموا لغة السلام
فسلامهم وهم هباء خيط دخان
سلاحي يا قدس ليس من جنس سلاحهم
كلامي ليس من جنس كلامهم
غصني لا يشبه الأغصان
غصني مبارك سلاحي غضب
كلامي نار تحرق الطغيان
أنا يا قدس من عانق منك الأسوار
إسألي يعبد عني اسألي عصلوج
إسألي عني الأغوار
إسألي طولكرم.. اسألي جنين... اسألي عني جبل النار
اسألي يا قدس إن شئت كل الديار
فقصتي يا قدس ستبقى قصة الأحرار
قصة الثوار
هذه يا قدس وصيتي كتبتها بدمي
أنى لن أبيع الدار... أني لن أبيع الدار
شعر : أحمد كامل
أنا يا قدس لست من باعك
أنا يا قدس باق على عهدك
أنا من كتب التاريخ بدمائه
أنا لست من يبيع دم شهدائه
أنا لست من سار خلف فلان أو فلان
أنا لست ذاك الخائن الجبان
أنا لست من تلك الوفود البائعات
أنا لست من القطعان
أنا لست ممن يفهموا لغة السلام
فسلامهم وهم هباء خيط دخان
سلاحي يا قدس ليس من جنس سلاحهم
كلامي ليس من جنس كلامهم
غصني لا يشبه الأغصان
غصني مبارك سلاحي غضب
كلامي نار تحرق الطغيان
أنا يا قدس من عانق منك الأسوار
إسألي يعبد عني اسألي عصلوج
إسألي عني الأغوار
إسألي طولكرم.. اسألي جنين... اسألي عني جبل النار
اسألي يا قدس إن شئت كل الديار
فقصتي يا قدس ستبقى قصة الأحرار
قصة الثوار
هذه يا قدس وصيتي كتبتها بدمي
أنى لن أبيع الدار... أني لن أبيع الدار
روائع الحِكم
روائع الحِكم
قال حكيم : الناس في الخير أربعة : فمنهم من يفعله ابتداء، ومنهم من يفعله إقتداء .
ومنهم من يتركه حرماناً ، ومنهم من يتركه استحساناً .
فمن يفعله ابتداء. كريم .
ومن يفعله اقتداء حكيم .
ومن يتركه حرماناً. شقي .
ومن يتركه استحساناً غبي!
***
سُئِل حكيم : من أسوأ الناس حالاً؟
قال : من قويت شهوته ، وبعدت همته ، وقصرت حياته ، وضاقت بصيرته .
***
فماذا تشتهي .....؟
فقال : عافية يوم !
فقيل له : ألست في العافية سائر الأيام ...؟
فقال : العافية أن يمر يوم بلا.. ذنب.
***
قال حكيم : الرجال أربعة : جواد و بخيل و مسرف و مقتصد
فالجواد : من أعطى نصيب دنياه لنصيبه من آخرته.
والبخيل : هو..الذي لا يعطي واحداً منهما نصيبه.
والمسرف : هو الذي يجمعهما لدنياه.
والمقتصد: هو الذي يعطي كل واحده منهما نصيبه
***
وسئل: فبم ينتقم الإنسان من عدوه.....؟
فقال : بإصلاح نفسه .
***
قال حكيم : إذا سألت كريماً فدعه يفكر ، فإنه لا يفكر إلا في خير.
وإذا سألت لئيماً فعجـّله لئلا يشير عليه طبعه أن لا يفعل !
***
وسئل: فما السخاء ...... ؟
فقال : أن تكون بمالك متبرعاً، وعن مال غيرك متورعاً .
***
قيل له : فكيف أعرف صديقي المخلص .....؟
فقال : أمنعه ،وأطلبه ، فإن أعطاك فذاك هو ,! وإن منعك ، فالله المستعان!
***
قال : أربعة حسنٌ ، ولكن أربعة أحسن !
الحياء من الرجال..حسن، ولكنه من النساء..أحسن .
والعدل من كل انسان..حسن، ولكنه من القضاء والامراء..أحسن .
والتوبة من الشيخ ..حسن، ولكنها من الشباب..أحسن .
والجود من الأغنياء..حسن.. ولكنه من الفقراء..أحسن .
***
وقيل له : آلأغنياء أفضل أم العلماء ...... ؟
فقال : العلماء أفضل .
فقيل له : فما بال العلماء يأتون أبواب الأغنياء . ولا نرى الأغنياء يأتون أبواب العلماء..؟
فقال : لأن العلماء عرفوا فضل المال ، والأغنياء لم يعرفوا فضل العلم!
قال حكيم : الناس في الخير أربعة : فمنهم من يفعله ابتداء، ومنهم من يفعله إقتداء .
ومنهم من يتركه حرماناً ، ومنهم من يتركه استحساناً .
فمن يفعله ابتداء. كريم .
ومن يفعله اقتداء حكيم .
ومن يتركه حرماناً. شقي .
ومن يتركه استحساناً غبي!
***
سُئِل حكيم : من أسوأ الناس حالاً؟
قال : من قويت شهوته ، وبعدت همته ، وقصرت حياته ، وضاقت بصيرته .
***
فماذا تشتهي .....؟
فقال : عافية يوم !
فقيل له : ألست في العافية سائر الأيام ...؟
فقال : العافية أن يمر يوم بلا.. ذنب.
***
قال حكيم : الرجال أربعة : جواد و بخيل و مسرف و مقتصد
فالجواد : من أعطى نصيب دنياه لنصيبه من آخرته.
والبخيل : هو..الذي لا يعطي واحداً منهما نصيبه.
والمسرف : هو الذي يجمعهما لدنياه.
والمقتصد: هو الذي يعطي كل واحده منهما نصيبه
***
وسئل: فبم ينتقم الإنسان من عدوه.....؟
فقال : بإصلاح نفسه .
***
قال حكيم : إذا سألت كريماً فدعه يفكر ، فإنه لا يفكر إلا في خير.
وإذا سألت لئيماً فعجـّله لئلا يشير عليه طبعه أن لا يفعل !
***
وسئل: فما السخاء ...... ؟
فقال : أن تكون بمالك متبرعاً، وعن مال غيرك متورعاً .
***
قيل له : فكيف أعرف صديقي المخلص .....؟
فقال : أمنعه ،وأطلبه ، فإن أعطاك فذاك هو ,! وإن منعك ، فالله المستعان!
***
قال : أربعة حسنٌ ، ولكن أربعة أحسن !
الحياء من الرجال..حسن، ولكنه من النساء..أحسن .
والعدل من كل انسان..حسن، ولكنه من القضاء والامراء..أحسن .
والتوبة من الشيخ ..حسن، ولكنها من الشباب..أحسن .
والجود من الأغنياء..حسن.. ولكنه من الفقراء..أحسن .
***
وقيل له : آلأغنياء أفضل أم العلماء ...... ؟
فقال : العلماء أفضل .
فقيل له : فما بال العلماء يأتون أبواب الأغنياء . ولا نرى الأغنياء يأتون أبواب العلماء..؟
فقال : لأن العلماء عرفوا فضل المال ، والأغنياء لم يعرفوا فضل العلم!
أمور تورث أمور
جمال وروعة اللغة العربية
الجهادُ يُورِثُ العِزَّةَ والحياة.
وحبُّ الدنيا، وتركُ الجهادِ، وكراهيةُ الموت في سبيل الله .. يُورِثُ الذلَّ والهوان .. وخراب الديار .. وتكالب الأعداء.
والصَّبرُ يُورِثُ الظَّفرَ.
والغَدرُ يُورِثُ الهزيمة وتسليط العدو.
والعُسرُ يُورِثُ اليسرَ .. والشدةُ تُورِثُ الخير والرخاء!
والكرَمُ والجود يُورِثُ ويُكَثِّرُ الأصحاب.
وصلة الرحم تُورِثُ الغِنى .. كذلك الإنفاق في سبيل الله.
وقطع الرحم يُورِثُ الفقرَ .. كذلك البخل والإمساك في مواضع الإنفاق.
والحسنةُ تُورِثُ نوراً في الوجهِ والقلب .. كما تُورِثُ قوةً في الإيمان .. كذلك فهي تُورث حسنة مثلها أو أحسن منها .. فالحسنةُ تدلُّ على الحسنة.
والسيئةُ تُورِثُ ظلمةً في الوجه والقلب .. كما تُورِثُ ضعفاً في الإيمان .. كذلك فهي تُورث سيئة مثلها أو أسوأ منها .. فمن مضاعفات السيئة أنها تدل صاحبها على أخواتها وصويحباتها من السيئات!
والحِميَةُ تُورثُ صحةً وعافية في البدَن .. والإكثارُ من الطعام .. يُورث الأمراضَ والأوجاع.
وكثرة الضحك تُورِثُ السَّهوَ .. وغفلةً في القلب.
والتقوى يُورِثُ العِلمَ .. والعلمُ يُورِث القربَ من الله تعالى .. كما أن الجهلَ يُورِث الجفاء، والبعدَ عن الله.
والكبرُ يُورِثُ الجهلَ، والصَّغَار .. فيُعاقَب صاحبه من جنسِ سيئته!
والطمَعُ والحرصُ والبخلُ يُورِثُ الظلمَ والعدوان .. والظلمُ يُورثُ سوء العاقبة.
والجُبنُ يُورِثُ الاستكانة والعبوديةَ للعبيد .. واستعبادَ الطُغاةِ للأحرار!
والسؤالُ عن غِنى يُورِثُ الذلّ .. ويُضعف التوكل واليقين .. كما يُورِثُ خسران الأصدقاء والمعارف.
والزُّهدُ بالدنيا يُورِث محبةَ الله .. والزهدُ بما في أيدي الناس يُورِثُ محبة الناس.
والقُربُ من الطُّغاة يُورِثُ البعدَ من الله.
والقربُ من الضعفاء واليتامى والمساكين يُورثُ القربَ من الله.
والقبولُ في السماء يُورثُ القبولَ في الأرض .. كذلك البغض في السماء يُورث البغضَ في الأرض.
والنظرُ في الآيات التي أودعها الله تعالى في النفس البشرية، وفي السماوات والأرض .. يُورِثُ الإيمان واليقين .. والإيمانُ يُورِثُ الإطمئنانَ والِجنان.
والإلحاد يُورِثُ القَلَقَ .. والقَلقُ يُورِثُ المرض إلى درجة الجنون .. وفي الآخرة يُورِثُ صاحبه الخلود في نار جهنّم وبئس المصير.
الجهادُ يُورِثُ العِزَّةَ والحياة.
وحبُّ الدنيا، وتركُ الجهادِ، وكراهيةُ الموت في سبيل الله .. يُورِثُ الذلَّ والهوان .. وخراب الديار .. وتكالب الأعداء.
والصَّبرُ يُورِثُ الظَّفرَ.
والغَدرُ يُورِثُ الهزيمة وتسليط العدو.
والعُسرُ يُورِثُ اليسرَ .. والشدةُ تُورِثُ الخير والرخاء!
والكرَمُ والجود يُورِثُ ويُكَثِّرُ الأصحاب.
وصلة الرحم تُورِثُ الغِنى .. كذلك الإنفاق في سبيل الله.
وقطع الرحم يُورِثُ الفقرَ .. كذلك البخل والإمساك في مواضع الإنفاق.
والحسنةُ تُورِثُ نوراً في الوجهِ والقلب .. كما تُورِثُ قوةً في الإيمان .. كذلك فهي تُورث حسنة مثلها أو أحسن منها .. فالحسنةُ تدلُّ على الحسنة.
والسيئةُ تُورِثُ ظلمةً في الوجه والقلب .. كما تُورِثُ ضعفاً في الإيمان .. كذلك فهي تُورث سيئة مثلها أو أسوأ منها .. فمن مضاعفات السيئة أنها تدل صاحبها على أخواتها وصويحباتها من السيئات!
والحِميَةُ تُورثُ صحةً وعافية في البدَن .. والإكثارُ من الطعام .. يُورث الأمراضَ والأوجاع.
وكثرة الضحك تُورِثُ السَّهوَ .. وغفلةً في القلب.
والتقوى يُورِثُ العِلمَ .. والعلمُ يُورِث القربَ من الله تعالى .. كما أن الجهلَ يُورِث الجفاء، والبعدَ عن الله.
والكبرُ يُورِثُ الجهلَ، والصَّغَار .. فيُعاقَب صاحبه من جنسِ سيئته!
والطمَعُ والحرصُ والبخلُ يُورِثُ الظلمَ والعدوان .. والظلمُ يُورثُ سوء العاقبة.
والجُبنُ يُورِثُ الاستكانة والعبوديةَ للعبيد .. واستعبادَ الطُغاةِ للأحرار!
والسؤالُ عن غِنى يُورِثُ الذلّ .. ويُضعف التوكل واليقين .. كما يُورِثُ خسران الأصدقاء والمعارف.
والزُّهدُ بالدنيا يُورِث محبةَ الله .. والزهدُ بما في أيدي الناس يُورِثُ محبة الناس.
والقُربُ من الطُّغاة يُورِثُ البعدَ من الله.
والقربُ من الضعفاء واليتامى والمساكين يُورثُ القربَ من الله.
والقبولُ في السماء يُورثُ القبولَ في الأرض .. كذلك البغض في السماء يُورث البغضَ في الأرض.
والنظرُ في الآيات التي أودعها الله تعالى في النفس البشرية، وفي السماوات والأرض .. يُورِثُ الإيمان واليقين .. والإيمانُ يُورِثُ الإطمئنانَ والِجنان.
والإلحاد يُورِثُ القَلَقَ .. والقَلقُ يُورِثُ المرض إلى درجة الجنون .. وفي الآخرة يُورِثُ صاحبه الخلود في نار جهنّم وبئس المصير.
الشريفة والديك الرومي
الشريفة والديك الرومي
أن رجلا يوما قد دعى صديقا له الى وجبة طعام...
وكان قد طهى له الديك الرومي مع الملوخية فأراد الضيف أن يبتديء بالديك.
فقال له صاحب البيت: كل من الشريفة*
فقال الضيف: فأكلت ثم هممت أن آكل من الديك الرومي.
فقال له صاحب البيت : كل من الشريفة..
يقول الضيف: حتى كدت أن أشبع فمددت يدي الى الديك.
فقال لي صاحب البيت:كل من الشريفة..
فأجابه الضيف: دعني آكل من الديك الذي ليس عنده شرف
* وكانت الملوخية في الماضي لا يأكلها الا الشرفاء والملوك لذلك كانت تسمى الشريفة
أن رجلا يوما قد دعى صديقا له الى وجبة طعام...
وكان قد طهى له الديك الرومي مع الملوخية فأراد الضيف أن يبتديء بالديك.
فقال له صاحب البيت: كل من الشريفة*
فقال الضيف: فأكلت ثم هممت أن آكل من الديك الرومي.
فقال له صاحب البيت : كل من الشريفة..
يقول الضيف: حتى كدت أن أشبع فمددت يدي الى الديك.
فقال لي صاحب البيت:كل من الشريفة..
فأجابه الضيف: دعني آكل من الديك الذي ليس عنده شرف
* وكانت الملوخية في الماضي لا يأكلها الا الشرفاء والملوك لذلك كانت تسمى الشريفة
لا مكان للكذب بيننا
لا مكان للكذب بيننا
الكذب من الموبقات وهذا في عصر الجاهلية حيث رجع رجل لبيته بعد رحلة صيد
وقال لزوجته بعد تعبه : لاتقولي لأي أحد أني في البيت لأرتاح قليلا ...
فاتى رجل ينادي على الزوج فخرجت الزوجة , فقال لها أين زوجك؟
فقالت:فاء الفيأ إلى الفيافئ ليفيء لنا بفيئ ولما فاء الفيأ فاء.
فلم يفهم الرجل ذلك فشكرها وذهب
شرح الجملة:
فاء :ذهب
الفيأ:الرجل
الفيافئ:الصحراء
ليفيئ:ليعود
فيئ :بفريسة
فاء: اصطاد
الفيأ:الفريسة
فاء : عاد
الكذب من الموبقات وهذا في عصر الجاهلية حيث رجع رجل لبيته بعد رحلة صيد
وقال لزوجته بعد تعبه : لاتقولي لأي أحد أني في البيت لأرتاح قليلا ...
فاتى رجل ينادي على الزوج فخرجت الزوجة , فقال لها أين زوجك؟
فقالت:فاء الفيأ إلى الفيافئ ليفيء لنا بفيئ ولما فاء الفيأ فاء.
فلم يفهم الرجل ذلك فشكرها وذهب
شرح الجملة:
فاء :ذهب
الفيأ:الرجل
الفيافئ:الصحراء
ليفيئ:ليعود
فيئ :بفريسة
فاء: اصطاد
الفيأ:الفريسة
فاء : عاد
معاني حروف اللغة العربية
هذه الفائدة اللغوية لمعاني الحروف العربية
الألف : الواحد من كل شيء ، الرجل الفرد
الباء : الكثيرالجماع
التاء : المرأة السليطة ، وقيل : البقرة التي تحلب دائما
ًالثاء : شيء بدل الطين
الجيم: سرادق البيت ، وقيل : الجمل القوي
الحاء : الخنثى
الخاء : شعر العانة
الدال: الذي يدلو الدلو، وقيل : المرأة السمينة
الذال : الرماد ، وقيل : عرف الديك
الراء : نوع من النبات ، وقيل : القراد الصغير
الزاء : جلد يابس
السين: جبل ، وقيل : الكثير اللحم والشحم
الشين: تفاح
الصاد: صفر ، ويقال : قدور من الصفر
الضاد: صوت المنخل ، وقيل : الهدهد
الطاء: المكان السهل
الظاء: الكبش المسنّ
العين: ولها معانٍ كثيرة منها : عين الإنسان ، عين الماء ، الجاسوس
الغين: العطش والسحاب
الفاء: لحم الفخذ
القاف: الرقبة والقفا ، وقيل : الرجل المصلح بين القوم
الكاف: الوكيل وهو الرجل المصلح للأمور
اللام : الدرعالميم: ورق الشجر أول ما يظهر
النون: الحوت
الهاء: اللهاة
الواو: الموت ، وقيل : البعير ذو السنام
اللام والألف: النعل
الياء: حكاية الموتى ، وقيل : حكاية الصوت
الألف : الواحد من كل شيء ، الرجل الفرد
الباء : الكثيرالجماع
التاء : المرأة السليطة ، وقيل : البقرة التي تحلب دائما
ًالثاء : شيء بدل الطين
الجيم: سرادق البيت ، وقيل : الجمل القوي
الحاء : الخنثى
الخاء : شعر العانة
الدال: الذي يدلو الدلو، وقيل : المرأة السمينة
الذال : الرماد ، وقيل : عرف الديك
الراء : نوع من النبات ، وقيل : القراد الصغير
الزاء : جلد يابس
السين: جبل ، وقيل : الكثير اللحم والشحم
الشين: تفاح
الصاد: صفر ، ويقال : قدور من الصفر
الضاد: صوت المنخل ، وقيل : الهدهد
الطاء: المكان السهل
الظاء: الكبش المسنّ
العين: ولها معانٍ كثيرة منها : عين الإنسان ، عين الماء ، الجاسوس
الغين: العطش والسحاب
الفاء: لحم الفخذ
القاف: الرقبة والقفا ، وقيل : الرجل المصلح بين القوم
الكاف: الوكيل وهو الرجل المصلح للأمور
اللام : الدرعالميم: ورق الشجر أول ما يظهر
النون: الحوت
الهاء: اللهاة
الواو: الموت ، وقيل : البعير ذو السنام
اللام والألف: النعل
الياء: حكاية الموتى ، وقيل : حكاية الصوت
الفروق بين وبين في اللغة العرية
1- الفرق بين السؤال والاستفهام:
أن الاستفهام لا يكون إلا لما يجهله المستفهم فيه، أما السؤال: فيجوز فيه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لا يعلم. فالفرق بينها ظاهر.
2 - الفرق بين الاختصار والإيجاز:
أن الاختصار هو إلقاؤك فضول الألفاظ من كلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه، أما الإيجاز: هو أن يُبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني.
3- الفرق بين النبأ والخبر:
أن النبأ لا يكون إلا للإخبار بما لا يعلمه المخبَر ، أما الخبر: فيجوز أن يكون بما يعلمه وبما لا يعلمه.
4- الفرق بين المدح والثناء:
أن الثناء مدح مكرر من قولك: تثنيت الخيط إذا جعلته طاقين، ومنه قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنْ الْمَثَانِي) يعنى سورة الحمد لأنها تكرر في كل ركعة .
5- الفرق بين الخطأ والغلط:
أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون صواباً في نفسه، وأما الخطأ: لا يكون صواباً على وجه أبداً .
6- الفرق بين القراءة والتلاوة:
أن التلاوة لا تكون إلا لكلمتين فصاعد، والقراءة تكون للكلمة الواحدة أو أكثر .
7- الفرق بين البعض والجزء:
أن البعض ينقسم، والجزء لا ينقسم. والجزء يقتضي جمع، والبعض لا يقتضي كلاً .
8- الفرق بين السرعة والعجلة:
أن السرعة التقدم فيما ينبغي أن يُتَقَدَّم فيه، وهو محمودة ونقيضها مذموم، وهو الإبطاء. والعجلة : التقدم فيما لا ينبغي أن يتقدم فيه، وهي مذمومة، ونقيضها محمود، وهو الأناة، وأما قوله تعالى: ( وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّي لِتَرْضَى ) فإن ذلك بمعنى: أسرعت .
9- الفرق بين الناس والورى :
أن الناس تقع على الأحياء والأموات ، والورى : الأحياء منهم دون الأموات ، وأصله : من ورى الزند يَرِي إذا أظهر النار .
10- الفرق بين البعل والزوج :
أن الرجل لا يكون بعلاً للمرأة حتى يدخل بها ، وذلك أن البعال النكاح والملاعبة ، ومنه قول الحطيئة :
وَكَمْ مِنْ حَصَانٍ ذَاتِ بَعْلٍ تَرَكْتُهَا * إذا اللَّيلُ أَدْجَى لَمْ تَجِدْ مَنْ تُبَاعِلُهْ
11- الفرق بين التأليف والتصنيف :
أن التأليف أعم من التصنيف ، وذلك أن التصنيف تأليف صنف من العلم ، ولا يقال للكتاب إذا تضمن نقض شيء من الكلام : مصنف ؛ لأنه جمع الشيء وضده والقول ونقيضه ، والتأليف يجمع ذلك كله ، وذلك أن تأليف الكتاب هو جمع لفظ إلى لفظ ، ومعنى إلى معنى فيه حتى يكون كالجملة الكافية فيما يحتاج إليه .
12- الفرق بين الضراء والبأساء :
أن البأساء ضراء معها خوف ، وأصلها البأس ، وهو الخوف ، يقال : لا بأس عليك ، أي لا خوف عليك .
13- الفرق بين الناس والبَشَر:
البشر: يقتضي حسن الهيئة ، وذلك أنه مشتق من البَشَارة ، وهي حسن الهيئة ، يقال : رجل بشير ، وامرأة بشيرة إذا كان حسن الهيئة ، فسمي الناس بشراً لأنهم أحسن الحيوان هيئة .
14- الفرق بين الهبوط والنزول:
أن الهبوط نزول يعقبه إقامة ، ومن ثم قيل : هبطنا مكان كذا : أي نزلناه ، ومنه قوله تعالى : ( اهْبِطُوا مِصْراً ) ، ومعناه : انزلوا للإقامة فيها ، ولا يقال: هبط الأرض إلا إذا استقر فيها ، ويقال : نزل وإن لم يستقر .
15- الفرق بين الرجوع والإياب:
أن الإياب هو الرجوع إلى منتهى المقصد ، والرجوع : يكون لذلك ولغيره .
16- الفرق اللمس والمسِّ:
أن اللمس يكون باليد خاصة ؛ ليعرف اللين من الخشونة والحرارة من البرودة ، والمس : يكون باليد وبالحجر وغير ذلك ، ولايقتضي أن يكون باليد
17- الفرق بين النور والضياء:
أن الضياء ما يتخلل الهواء من أجزاء النور فيبيض بذلك، والشاهد أنهم يقولون: ضياء النهار، ولايقولون: نور النهار إلا أن يعنوا الشمس، فالنور الجملة التي يتشعب منها، والضوء مصدر ضاء يضوء ضوءاً.
18- الفرق بين المهر والصداق:
أن الصداق: اسم لما يبذله الرجل للمرأة طوعاً من غير إلزام، والمهر: اسم لذلك، ولما يلزمه.
19- الفرق بين الهِبة والهدية:
أن الهدية ما يتقرب به المهدي إلى المُهْدَى إليه، وليس كذلك الهبة .
20- الفرق بين الجسد والبدن:
أن البدن هو ما علا من جسد الإنسان، ولهذا يقال للدرع القصير الذي يلبس الصدر إلى السرة: بدن؛ لأنه يقع على البدن، وجسم الإنسان كله جسد، والشاهد أنه يقال لمن قطع بعض أطرافه: إنه قطع شيء من جسده، ولا يقال: شيء من بدنه .
21- الفرق بين الضم والجمع:
أن الضم: جمع أشياء كثيرة ، والجمع لا يقتضي ذلك .
22- الفرق بين المنع والصدِّ :
أن الصد : هو المنع عن قصد الشيء خاصة ، والمنع : يكون في ذلك وغيره .
23- الفرق بين الرد والدفع :
أن الرد : لايكون إلا إلى الخلف ، والدفع : يكون إلى قدام وإلى خلف جميعاً .
24- الفرق بين الظن والشك :
أن الشك : هو استواء طرفي التجويز ، والظن : رجحان أحد طرفي التجويز .
25- الفرق بين الإعلان والظهور :
أن الإعلان خلاف الكتمان ، وهو إظهار المعنى للنفس ، ولايقتضي رفع الصوت به ، والجهر يقتضي رفع الصوت به؛ ولذا يقال : رجل جهوري : إذا كان رفيع الصوت .
أن الاستفهام لا يكون إلا لما يجهله المستفهم فيه، أما السؤال: فيجوز فيه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لا يعلم. فالفرق بينها ظاهر.
2 - الفرق بين الاختصار والإيجاز:
أن الاختصار هو إلقاؤك فضول الألفاظ من كلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه، أما الإيجاز: هو أن يُبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني.
3- الفرق بين النبأ والخبر:
أن النبأ لا يكون إلا للإخبار بما لا يعلمه المخبَر ، أما الخبر: فيجوز أن يكون بما يعلمه وبما لا يعلمه.
4- الفرق بين المدح والثناء:
أن الثناء مدح مكرر من قولك: تثنيت الخيط إذا جعلته طاقين، ومنه قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنْ الْمَثَانِي) يعنى سورة الحمد لأنها تكرر في كل ركعة .
5- الفرق بين الخطأ والغلط:
أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون صواباً في نفسه، وأما الخطأ: لا يكون صواباً على وجه أبداً .
6- الفرق بين القراءة والتلاوة:
أن التلاوة لا تكون إلا لكلمتين فصاعد، والقراءة تكون للكلمة الواحدة أو أكثر .
7- الفرق بين البعض والجزء:
أن البعض ينقسم، والجزء لا ينقسم. والجزء يقتضي جمع، والبعض لا يقتضي كلاً .
8- الفرق بين السرعة والعجلة:
أن السرعة التقدم فيما ينبغي أن يُتَقَدَّم فيه، وهو محمودة ونقيضها مذموم، وهو الإبطاء. والعجلة : التقدم فيما لا ينبغي أن يتقدم فيه، وهي مذمومة، ونقيضها محمود، وهو الأناة، وأما قوله تعالى: ( وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّي لِتَرْضَى ) فإن ذلك بمعنى: أسرعت .
9- الفرق بين الناس والورى :
أن الناس تقع على الأحياء والأموات ، والورى : الأحياء منهم دون الأموات ، وأصله : من ورى الزند يَرِي إذا أظهر النار .
10- الفرق بين البعل والزوج :
أن الرجل لا يكون بعلاً للمرأة حتى يدخل بها ، وذلك أن البعال النكاح والملاعبة ، ومنه قول الحطيئة :
وَكَمْ مِنْ حَصَانٍ ذَاتِ بَعْلٍ تَرَكْتُهَا * إذا اللَّيلُ أَدْجَى لَمْ تَجِدْ مَنْ تُبَاعِلُهْ
11- الفرق بين التأليف والتصنيف :
أن التأليف أعم من التصنيف ، وذلك أن التصنيف تأليف صنف من العلم ، ولا يقال للكتاب إذا تضمن نقض شيء من الكلام : مصنف ؛ لأنه جمع الشيء وضده والقول ونقيضه ، والتأليف يجمع ذلك كله ، وذلك أن تأليف الكتاب هو جمع لفظ إلى لفظ ، ومعنى إلى معنى فيه حتى يكون كالجملة الكافية فيما يحتاج إليه .
12- الفرق بين الضراء والبأساء :
أن البأساء ضراء معها خوف ، وأصلها البأس ، وهو الخوف ، يقال : لا بأس عليك ، أي لا خوف عليك .
13- الفرق بين الناس والبَشَر:
البشر: يقتضي حسن الهيئة ، وذلك أنه مشتق من البَشَارة ، وهي حسن الهيئة ، يقال : رجل بشير ، وامرأة بشيرة إذا كان حسن الهيئة ، فسمي الناس بشراً لأنهم أحسن الحيوان هيئة .
14- الفرق بين الهبوط والنزول:
أن الهبوط نزول يعقبه إقامة ، ومن ثم قيل : هبطنا مكان كذا : أي نزلناه ، ومنه قوله تعالى : ( اهْبِطُوا مِصْراً ) ، ومعناه : انزلوا للإقامة فيها ، ولا يقال: هبط الأرض إلا إذا استقر فيها ، ويقال : نزل وإن لم يستقر .
15- الفرق بين الرجوع والإياب:
أن الإياب هو الرجوع إلى منتهى المقصد ، والرجوع : يكون لذلك ولغيره .
16- الفرق اللمس والمسِّ:
أن اللمس يكون باليد خاصة ؛ ليعرف اللين من الخشونة والحرارة من البرودة ، والمس : يكون باليد وبالحجر وغير ذلك ، ولايقتضي أن يكون باليد
17- الفرق بين النور والضياء:
أن الضياء ما يتخلل الهواء من أجزاء النور فيبيض بذلك، والشاهد أنهم يقولون: ضياء النهار، ولايقولون: نور النهار إلا أن يعنوا الشمس، فالنور الجملة التي يتشعب منها، والضوء مصدر ضاء يضوء ضوءاً.
18- الفرق بين المهر والصداق:
أن الصداق: اسم لما يبذله الرجل للمرأة طوعاً من غير إلزام، والمهر: اسم لذلك، ولما يلزمه.
19- الفرق بين الهِبة والهدية:
أن الهدية ما يتقرب به المهدي إلى المُهْدَى إليه، وليس كذلك الهبة .
20- الفرق بين الجسد والبدن:
أن البدن هو ما علا من جسد الإنسان، ولهذا يقال للدرع القصير الذي يلبس الصدر إلى السرة: بدن؛ لأنه يقع على البدن، وجسم الإنسان كله جسد، والشاهد أنه يقال لمن قطع بعض أطرافه: إنه قطع شيء من جسده، ولا يقال: شيء من بدنه .
21- الفرق بين الضم والجمع:
أن الضم: جمع أشياء كثيرة ، والجمع لا يقتضي ذلك .
22- الفرق بين المنع والصدِّ :
أن الصد : هو المنع عن قصد الشيء خاصة ، والمنع : يكون في ذلك وغيره .
23- الفرق بين الرد والدفع :
أن الرد : لايكون إلا إلى الخلف ، والدفع : يكون إلى قدام وإلى خلف جميعاً .
24- الفرق بين الظن والشك :
أن الشك : هو استواء طرفي التجويز ، والظن : رجحان أحد طرفي التجويز .
25- الفرق بين الإعلان والظهور :
أن الإعلان خلاف الكتمان ، وهو إظهار المعنى للنفس ، ولايقتضي رفع الصوت به ، والجهر يقتضي رفع الصوت به؛ ولذا يقال : رجل جهوري : إذا كان رفيع الصوت .
لغتنا الجميلة
الجَمُّ -الكَثِيرُ مِنْ كُلِّ شيءٍ
العِلقُ -النفيسُ مِن كُلِّ شيءٍ
الصَرِيحُ-الخالِصُ من كلِّ شيءٍ
الرَّحْبُ-الواسِعُ من كلِّ شيءٍ
الذَّرِبُ-الحادُّ من كلِّ شيءٍ
المُطَهَّمُ-الحسنً التَّامُّ منْ كلِّ شيءٍ
الصدْعُ -الشَّقُّ في كلِّ شيءٍ
الطَلاَ-الصغير من ولدِ كُلِّ شيءٍ
الزِّرْيابً-الأصْفرُ من كلِّ شيءٍ
العَلَنْدَى -الغليظُ من كلِّ شيءٍ.
العِلقُ -النفيسُ مِن كُلِّ شيءٍ
الصَرِيحُ-الخالِصُ من كلِّ شيءٍ
الرَّحْبُ-الواسِعُ من كلِّ شيءٍ
الذَّرِبُ-الحادُّ من كلِّ شيءٍ
المُطَهَّمُ-الحسنً التَّامُّ منْ كلِّ شيءٍ
الصدْعُ -الشَّقُّ في كلِّ شيءٍ
الطَلاَ-الصغير من ولدِ كُلِّ شيءٍ
الزِّرْيابً-الأصْفرُ من كلِّ شيءٍ
العَلَنْدَى -الغليظُ من كلِّ شيءٍ.
أنواع الرياح
أنواع الرياح في اللغة العربية
البَليل : الريح الباردة ذات الندى .
الجَامِلة والدَّرُوج والنَّؤُوج : الريح السريعة المَرّ .
الجَنوب : التي تهبّ من نقطة الجنوب .
الحاصِبة والحَصْبَاء والحَاصِب : التي تجيء بالحصباء .
الحَرْجَف والحُرْجُوج : الريح الباردة الشديدة .
الحَرور والبَارِح : الريح الحارة .
الحَنون والمِهْدَاج : التي لها حنين"صوت".
الخَريق : الشديدة البرد تخترق الثياب .
السَّجْسَج ورَيْدَة ورَيْدَانَة : اللينة المعتدلة .
الرَّاعفة : الشديدة المطر .
السَّموم : الريح الحارة .
السَّمْهَج : الريح السَّهْلَة .
الصَّبَا : التي تهبّ من نقطة الشرق .
الصَّرْصَر والخازِم والعَرِيَّة : الريح الباردة .
العاصِف والهَيَج والنَّيْرَج والنَّوْرَج : الريح الشديدة .
اللواقِح : التي تلقّح الشجر .
العَقِيم : التي لا تقلع الشجر ولا تحمل المطر .
المُتَنَاوِحَة : التي تهبّ من جهات مختلفة .
النافخة : الريح التي تبدأ بشدّة .
النَّسِيْم : الريح بنفَس ضعيف .
النَكْباء : الريح التي وقعت بين ريحين .
المِعْجَاج والهَبْوَة : التي تثير الغبار .
الهَجُوم : الشديدة التي تقتلع الخيام .
الهَيْف والهَوْجَاء : الحارة التي تهبّ من جهة اليمين .
الشَّمْل والشَّمَل والشَّمَال : التي تهبّ من نقطة الشمال .
المِلاح : التي تجري بها السفينة وبه سمِّي الملاَّح ملاَّحاً .
الزوبعة : التي تهبّ من الأرض نحو السماء مثل الإعصار .
رَادَة : الريح الهوجاء التي تذهب بكلِّ الاتجاهات .
الإعصار : الريح التي تهبّ من الأرض إلى السماء كالعمود .
السَّينهوج والسَّيْهَج والسَّيْهَجَة والسَّهُوج والسَّيْهُوج : الريح الشديدة .
الزَّعْزاع والزَّعْزَع والزَّعْزَعَان : التي تحرّك أغصان الشجر بشدّة وتقتلع الأشجار .
البَليل : الريح الباردة ذات الندى .
الجَامِلة والدَّرُوج والنَّؤُوج : الريح السريعة المَرّ .
الجَنوب : التي تهبّ من نقطة الجنوب .
الحاصِبة والحَصْبَاء والحَاصِب : التي تجيء بالحصباء .
الحَرْجَف والحُرْجُوج : الريح الباردة الشديدة .
الحَرور والبَارِح : الريح الحارة .
الحَنون والمِهْدَاج : التي لها حنين"صوت".
الخَريق : الشديدة البرد تخترق الثياب .
السَّجْسَج ورَيْدَة ورَيْدَانَة : اللينة المعتدلة .
الرَّاعفة : الشديدة المطر .
السَّموم : الريح الحارة .
السَّمْهَج : الريح السَّهْلَة .
الصَّبَا : التي تهبّ من نقطة الشرق .
الصَّرْصَر والخازِم والعَرِيَّة : الريح الباردة .
العاصِف والهَيَج والنَّيْرَج والنَّوْرَج : الريح الشديدة .
اللواقِح : التي تلقّح الشجر .
العَقِيم : التي لا تقلع الشجر ولا تحمل المطر .
المُتَنَاوِحَة : التي تهبّ من جهات مختلفة .
النافخة : الريح التي تبدأ بشدّة .
النَّسِيْم : الريح بنفَس ضعيف .
النَكْباء : الريح التي وقعت بين ريحين .
المِعْجَاج والهَبْوَة : التي تثير الغبار .
الهَجُوم : الشديدة التي تقتلع الخيام .
الهَيْف والهَوْجَاء : الحارة التي تهبّ من جهة اليمين .
الشَّمْل والشَّمَل والشَّمَال : التي تهبّ من نقطة الشمال .
المِلاح : التي تجري بها السفينة وبه سمِّي الملاَّح ملاَّحاً .
الزوبعة : التي تهبّ من الأرض نحو السماء مثل الإعصار .
رَادَة : الريح الهوجاء التي تذهب بكلِّ الاتجاهات .
الإعصار : الريح التي تهبّ من الأرض إلى السماء كالعمود .
السَّينهوج والسَّيْهَج والسَّيْهَجَة والسَّهُوج والسَّيْهُوج : الريح الشديدة .
الزَّعْزاع والزَّعْزَع والزَّعْزَعَان : التي تحرّك أغصان الشجر بشدّة وتقتلع الأشجار .
أضداد
وراء : تكون قداماً تكون خلفاً .
جليل : عظيم وحقير .
عسعس : أقبل وأدبر .
الهاجد : القائم المصلي بالليل والنائم أيضاً .
غابر : الماضي من الأيام وما يستقبل منها .
المولى : المالك والمملوك .
السدفة : الظلمة والضوء .
الناهل : العطشان والريان .
الحشمة : الغضب والحياء .
الطرب : خفة تصيب الإنسان لشدة السرور أو لشدة الجزع .
المأتم : النساء المجتمعات في غم وحزن ومناحة ، وكذلك النساء المجتمعات في فرح وسرور .
الصريخ : المغيث والمستغيث .
جليل : عظيم وحقير .
عسعس : أقبل وأدبر .
الهاجد : القائم المصلي بالليل والنائم أيضاً .
غابر : الماضي من الأيام وما يستقبل منها .
المولى : المالك والمملوك .
السدفة : الظلمة والضوء .
الناهل : العطشان والريان .
الحشمة : الغضب والحياء .
الطرب : خفة تصيب الإنسان لشدة السرور أو لشدة الجزع .
المأتم : النساء المجتمعات في غم وحزن ومناحة ، وكذلك النساء المجتمعات في فرح وسرور .
الصريخ : المغيث والمستغيث .
الاثنين، 6 أبريل 2009
4 لم تحمل
هناك 4 لم تحمل بهم أنثى وهم: آدم - حواء - كبش فداء إسماعيل - وناقة صالح (حيث خرجت من الصخرة).
محمد صلى الله عليه وسلم
عدد الذين حملوا اسم "محمد" قبل النبي صلى الله عليه وسلم 8 أشخاص وقد أدرك أحدهم الإسلام فأسلم وهو محمد بن سلمة.
صحابيان
هناك صحابيان عاش كل واحد منهما 60 سنة في الجاهلية، 60 سنة في الإسلام وماتا بالمدينة عام 54هـ وهما حكيم بن حزام وحسان بن ثابت.
الكعبة
أول من كسا الكعبة المشرفة بكساء من حرير هو تُبع، وهو ملك عربي يمني ثم جرت العادة على إكسائها كل عام بكساء حريري تكتب عليه آيات قرآنية بالذهب والفضة.
أخر أية
آخر آية نزلت من القرآن الكريم قوله تعالى: (وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) [البقرة: 281]، وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها بتسع ليال فقط.
داخل الكعبة
المولود الوحيد الذي ولد داخل الكعبة هو حكيم بن حزام، والآية الوحيدة التي نزلت في جوف الكعبة هي: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا …) [النساء: 58].
أبو ذر
أطلق على الصحابي الجليل جندب بن جنادة اسم (أبو ذر) لأنه كان إذا لقي في طريقه ذراً حملها ورفعها عن الطريق.
الطماطم
لأوراق الطماطم خاصية عجيبة في طرد البعوض، إذ يكفي وضعها في غرفة ما ليهرب البعوض منها، وكذا بقية الحشرات، كما أن آلام لدغ الحشرات والتهاب المفاصل تزول بسهولة بإذن الله بدلك مكان اللدغ بأوراق الطماطم.
الومضات
أثبتت البحوث العلمية للأطباء في اليابان أن الومضات الضوئية المنبعثة من الفيديو والتلفاز تسبب نوعاً من نادراً من الصرع وان الأطفال هم الأكثر عرضة للإصابة بهذا المرض.
الشاي
شرب الشاي بعد الطعام مباشرة يعد خطأ كبيراً حيث يحول دون امتصاص الجسم لعنصر الحديد، ولذا ينصح الأطباء بشرب الشاي بعد ساعتين على الأقل من الأكل.
جهنم
ليست جهنم -أعاذنا الله منها- حمراء كما يعتقد البعض بل هي سوداء، لأن الله أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء كقطع الليل المظلم لا يضيء لهيبها.
الأحمر
يستعمل اللون الأحمر في الإشارات ويستعمل للإنذار ولا يستعمل الأخضر أو الأصفر أو غيرهما، وذلك لأن للألوان المختلفة أمواجاً مختلفة في الطول … وطول أمواج اللون الأحمر أطول من بقية الألوان، فلذا يمكن رؤيته من مسافات بعيدة، ومن ثم يمكن التوقف وأخذ الحذر.
القسم
الوحيد الذي أقسم الله بحياته في القرآن الكريم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) [الحجر :72]. يقول ابن عباس: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفساً أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعت أن الله أقسم بحياة أحد غيره.
التماسيح
دموع التماسيح التي يضرب بها المثل هي في الحقيقة ليست دموعاً، حيث أن عيون التماسيح ليس بها غدد دمعية كالأسماك، وأن ما نراه على عيونها ونظنه دموعاً ما هي إلا بقايا الماء الذي تعيش فيه فهي- إذن- دموع خداع زائفة، ولذا يضرب به ا المثل في الخداع والزيف.
الصندوق الأسود
(الصندوق الأسود) والذي كثيراً ما نسمع عن بدء البحث عنه عقب الإعلان عن وقوع كارثة جوية لإحدى الطائرات لمعرفة أسباب الحادث، هذا الصندوق الأسود ليس أسود اللون كما يظن البعض، ولكن لونه برتقالي حتى يسهل العثور عليه وسط حطام الطائرة أو في أعماق المحيطات، والسبب في تسميته بالصندوق الأسود يرجع لارتباطه دائماً بالكوارث والمصائب الجوية .
6 على 6
هل تعلم لماذا يقول لك طبيب العيون إذا كان نظرك قوياً إن نظرك 6 على 6 بالذات ولماذا لا يقول إن نظرك 10 على عشرة أو 100 على 100، والسبب في ذلك أن العين الصحيحة هي التي ترى بوضوح الأرقام والإشارات المستعملة لفحص قوة العين من على بعد ستة أمتار فالرقم في البسط يمثل قوة العين فمثلاً 4 على 6 يعني أن ما يراه الصحيح من بعد 6 أمتار تراه أنت على يعد 4 أمتار وهكذا.
أبو بكر الصديق رضي الله عنه
استمرت خلافة أبو بكر الصديق رضي الله عنه عامين وثلاثة أشهر وبضعة أيام (من 11 :13هـ). واستمرت خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عشر سنين وستة أشهر ونصف (من 13: 23هـ) واستمرت خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه 12 سنة إلا بضعة أيام (من 23 : 3 5هـ). استمرت خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه 4 سنين و9 أشهر وبضعة أيام (من 35 : 40). استمرت خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سنتين وخمسة أشهر وخمسة أيام (من 99: 101هـ) ..
النوم
هناك فرق كبير بين النوم ليلاً والنوم نهاراً، حيث تنال أعضاء الجسم بالليل من الراحة أضعاف ما تناله خلال النوم نهاراً، لكثرة ما فيه من ضوء وضوضاء وصخب وكلها مؤثرات شديدة على الجهاز العصبي، وقد اكتشف العلماء حديثاً أن الغدد الضوئية في الدماغ تقوم بإفراز مادة تسمى "الميلانونين" تؤثر تأثيراً بالغاً ومباشراً في عملية النوم وأن الظلام يزيد من إفراز هذه المادة بعكس الضوء، وصدق الله العظيم القائل: (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاساً ).
الشرطة
أول من أطلق اسم الشرطة على الجهاز الأمني هو الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، حيث تم في عهده إنشاء الجهاز الأمني (الشرطة) لأول مرة في نظام الدولة العربية الإسلامية، وقد تقرر تمييز رجال الأمن عن عامة الناس بوضع علامة خاصة من شريط من القماش فوق ثوب رجل الأمن (ومن ثم تمت تسميتهم برجال الشرطة لوجود هذه الشرط القماش).
أول من أطلق اسم الشرطة على الجهاز الأمني هو الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، حيث تم في عهده إنشاء الجهاز الأمني (الشرطة) لأول مرة في نظام الدولة العربية الإسلامية، وقد تقرر تمييز رجال الأمن عن عامة الناس بوضع علامة خاصة من شريط من القماش فوق ثوب رجل الأمن (ومن ثم تمت تسميتهم برجال الشرطة لوجود هذه الشرط القماش).
البصر
كثير من الصحابة- رضي الله عنهم- كُفت أبصارهم في أواخر حياتهم ومنهم عبد الله بن عباس، وكعب بن مالك، وعبد الله بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، وغيرهم، وقد قيل لسعد بن أبي وقاص: لم لا تسأل ربك أن يعيد إليك بصرك وأنت مستجاب الدعاء؟ قال: بلغني أن الله تعالى قال في الحديث القدسي "من أفقدته حبيبتيه (عينيه) وصبر فله الجنة".
القرط
أول امرأة خصفت، وثقبت أذنيها، ولبست القرط (الحلق)، هي: هاجر أم إسماعيل عليه السلام، حيث أكرم سيدنا إبراهيم عليه السلام هاجر فشق ذلك على سارة فقالت تصنع بأمتي هذا؟ فحلفت لتقطعن منها 3 أطراف. فخاف إبراهيم أن تمثل بها… فقال لسارة: ألا أدلك على ما تبرين به يمينك؟ تخصفينها وتثقبين أذنيها فكانت هاجر أول من خصفت وثقبت أذنيها فجعلت فيها قرطين … فقالت سارة: ما أرى هذا زادها إلا حسناً وجمالاً.
فاستخفيت
يقولون خطأ: رأيت الوحش فاختفيت. والصواب أن تقول: رأيت الوحش فاستخفيت. قال تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ ) إنما الاختفاء: الاستخراج.
الجزر
أثبتت الأبحاث العلمية أن تناول الإنسان للجزر بأنواعه الطازج أو المطبوخ أو العصير يمنع الإصابة -بإذن الله- من السرطان بنسبة تزيد عن 50% إذا تناوله بصورة منظمة وبكميات معتدلة.
اسطاع
هناك فرق بين (استطاع) و (اسطاع) فكلمة (استطاع) تقال للأمر الذي يبذل فيه جهداً أكبر، أما (اسطاع) فتقال للأمر الذي فيه جهد أقل، وقد اجتمعت الكلمتان في آية من سورة الكهف (فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً ).
قصص خرافية
تسمى القصص الأسطورية وغير المعقولة والتي يصعب تصديقها تسمى (قصص خرافية) وذلك نسبة إلى رجل اسمه خرافة من بني عذرة أدعى أن الجن خطفته وبقي عندهم فترة من الزمن ثم عاد إلى قومه يروي لهم مغامراته مع الجن وكان يصعب تصديقها لغرابتها وبعدها عن المعقول.
أشبه الناس
أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة رجال هم جعفر بن أبي طالب (ابن عم رسول الله) وأبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب (ابن عم الرسول وأخوه من الرضاعة) وقثم بن العباس (ابن عم الرسول) والسائب بن عبيد بن عبد مناف (جد الشافعي) والحسن بن علي بن أبي طالب وهو أشد الخمسة شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم.
الأشهر
سمي شهر المحرم بذلك الاسم لأن العرب حرموا فيه القتال. وسمي صفر بهذا الاسم لأن العرب كانوا يغيرون على البلاد فيه فيتركونها صفراً خراباً. وسمي شهر ربيع الأول والثاني بهذا الاسم لأن الأرض كانت تفيض بالخصب في هذين الشهرين. وسمي شهر جمادى الأولى والآخرة بهذا الاسم لأن الماء كان يجمد من شدة البرد فيها. وسمي شهر رجب بهذا الاسم لأن العرب كانوا يرجبون فيه الشجر ويشذبون فروعه. وسمي شهر شعبان بهذا الاسم لأن العرب كانوا يتشعيون فيه ويفترقون في كل ناحية للإغارة. وسمي شهر رمضان بهذا الاسم لأن الأرض كانت ترمض من شدة الحر. وسمي شهر شوال بهذا الاسم لأن النياق كانت تشول فيه بأذنابها. وسمي شهر ذو القعدة بهذا الاسم لأن العرب كانت تقعد فيه عن القتال. وسمي شهر ذو الحجة بهذا الاسم لأن العرب كانت تخرج فيه لحج بيت الله الحرام.
ذي البجادين
لقب الصحابي الجليل عبد الله بن عبد نهم المزني بذي البجادين، وقد لقبه بذلك اللقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لأن قومه جردوه من كل ما يملك حتى ثيابه، فلم يبقوا عليه إلا بجاداً ( وهو الكساء الغليظ- كيس غليظ-) فخرج مهاجراً إلى الله ورسوله فلما دنا من المدينة شق بجاده نصفين فأتزر بنصف وارتدى النصف الآخر ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: صلى الله عليه وسلم: "أنت ذو البجادين" … وقد توفي رضي الله عنه أثناء عودة المسلمين من تبوك فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته وقال: "اللهم إني أمسيت عنه راضياً فارض عنه" .
الجلالين
من التفاسير المعروفة تفسير "الجلالين" ولكن غير المعروف أن إمامين جليلين قد ألفا ذلك التفسير الذي يحمل اسميهما (جلال المحلي - جلال السيوطي) دون أن يجلسا مع بعضيهما للتشاور وأخذ الرأي، بل ودون أن يضعا خطة لتأليفه، والذي حدث أن أولهما وهو الجلال المحلي كتب تفسيره من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن، ولم يكمله حيث وافاه الأجل، فجاء إلى تلميذه جلال السيوطي في المنام وقال له: أكمل التفسير يا جلال، فقال السيوطي: أي تفسير، قال: تفسير القرآن بدأته من سورة الكهف إلى آخر القرآن، فقال له السيوطي: وهل يجوز أن أشاركك في تأليفه، فقال له جلال المحلي في المنام: لقد اخترتك لأمانتك وحسن عبادتك وحبك لي، فقال السيوطي في المنام: سأفعل إن شاء الله.. وهكذا تم تفسير الجلالين للسيوطي والمحلي (ذكره السيوطي في حسن المحاضرة).
بلاد الشام
سميت بلاد الشام بهذا الاسم نسبة إلى سام بن نوح عليه السلام حيث استقر بهذه المنطقة، وأطلق عليها بلاد سام باللغة السريانية، وفي اللغة العربية تنطق السين السريانية شيناً.
100 ولد
هناك 4 رجال رزق كل منهم 100 ولد وهم: أنس بن مالك - عبد الله بن عمرو الليثي- خليفة السعدي- جعفر بن سليمان الهاشمي.
مدفع الإفطار
من أبرز مظاهر الاحتفال بشهر رمضان في بعض الدول العربية مدفع الإفطار، وهذه العادة كانت من غير قصد أو ترتيب… ففي سنة 859هـ أهدي إلى الوالي (خوشقدم) مدفع فأمر بتجريبه، وصادفت التجربة موعد غروب الشمس في أول يوم من أيام رمضان، فظن الناس أن هذا إيذان لهم بالإفطار، وفي اليوم التالي توجه مشايخ الحارات إلى الوالي بهذا وأمر بإطلاق المدفع عند غروب الشمس كل يوم من أيام رمضان واستمر الحال على هذا المنوال حتى يومنا هذا.
قراقوش
قراقوش شخصية حقيقية وليست خيالية كما يظن البعض، فقد كان وزيراً في مصر في عهد صلاح الدين الأيوبي واشتهر بالصرامة واسمه بهاء الدين الأسري، وكان وزيراً عادلاً فحنق عليه الصليبيون واستهزءوا به، ثم توارث العوام هذا الاستهزاء عن جهل منهم حتى أصبح مثلاً يضرب للظلم على عكس الصحيح.
العورة
البهائم والحيوانات لها ذيول لتواري بها عورتها، ولم يحدث أبداً في عالم الحيوان بما فيه الطيور أن حيواناً قص من ذيله ليبدي ما ووري تحته بحجة الحضارة والمدنية والتقدم والموضة كما تفعل بعض نساء هذا العصر … ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الحجر الأسود
الحجر الأسود ليس أسود اللون أصلاً لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "نزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضاً من اللبن فسودته خطايا ابن آدم".صحيح الترمذي 695
دكتور
كلمة دكتور كلمة لاتينية ومعناها مهندس أو معلم، وأول جامعة منحت هذا اللقب هي جامعة بولونية إيطالية حيث منحت لقب دكتور لخريج في القانون..
المثمن
اشتهر المعتصم العباسي باسم (المثمن) لأن الرقم 8 لعب دوراً هاماً في حياته، فهو ثامن الخلفاء العباسيين، ودامت خلافته ثماني سنوات،وثمانية شهور، وشهد عهده ثماني فتوحات عسكرية، وترك من الأولاد 8 أولاد، 8 بنات، وكانت ولادته عام 108هـ في الشهر الثامن من السنة (شعبان) وتوفي وله من العمر 48 سنة.
أسماء بنت عميس
تزوجت السيدة أسماء بنت عميس رضي الله عنها بخليفتين من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد تزوجت من أبي بكر الصديق بعد وفاة زوجها الأول (جعفر بن أبي طالب) ثم تزوجت من علي بعد وفاة الصديق … رضي الله عنها فقد تزوجت خليفتين.
أوغندة
بلدة أوغندة هي البلد الوحيدة التي لا يتغير فيها موعد الإفطار في شهر رمضان صيفاً وشتاء… بسبب موقعها على خط الاستواء حيث يتساوى طول الليل والنهار على مدار السنة دون تغير يذكر.
أول ذنب
أول ذنب عُصي الله به في السماء هو الحسد (يوم حسد إبليس آدم) وهو أيضاً أول ذنب عُصي الله به في الأرض (يوم حسد ابن آدم أخاه فقتله.
صباح الخير
معظم الناس يردون على "صباح الخير" "صباح النور" وهذه التحية هي التحية المجوسية، حيث يعتقد المجوس بقوتين للخير والشر، يمثلها النور والظلمة، وهما يتنازعان السيطرة على العالم، فكان من المعقول أن يحيي المجوس بعضهم بعضاً بقولهم "صباح الخير" "صباح النور " (باختصار من معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد).
تسميع
يقولون خطأ: تسميع النصوص. والصواب إسماع النصوص. ويقولون خطأ: اعتذر الأستاذ عن الحضور اليوم. والصواب: اعتذر الأستاذ عن عدم الحضور اليوم، لأن عدم الحضور هو المعتذر عنه وليس الحضور. ويقولون خطأ: لا تحق العبادة سوى لله. والصواب أن تقول: لا تحق العبادة لسوى الله ، لأن سوى ملازمة للإضافة، فلا يفصل بينها وبين ما أضيفت إليه من حرف جر.
الرقم ثلاثة وستون
توفي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي أبو بكر الصديق وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي عمر بن الخطاب وعمره ثلاثة وستون عاماً، وتوفي علي بن أبي طالب وعمره ثلاثة وستون عاماً أيضاً رضي الله عنهم.
يوم الجمعة
سمي يوم الجمعة بهذا الاسم لاجتماع الناس في الصلاة، وهو اليوم الذي جُمع فيه الخلق وكمل، وهو اليوم الذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين للحساب والجزاء.
السبت، 4 أبريل 2009
علم البيان
الاستعارة :
هي تشبيه حذف أحد طرفيه أو هي أن يكون اللفظ أصل في الوضع اللغوي معروف , ثم يستعمله الشاعر أو الكاتب في غير ذلك الأصل . وأركان الاستعارات ثلاث:
المستعار منه – المستعار له – والمستعار.
- وإذا المنية انشبت أظفارها (ليس للمنية أظفار)
-ولما سكت عن موسى الغضب
–يا كوكباً ما كان أقصر عمره ( المستعار له – ولد الشاعر المستعار منه – الكوكب)
- والصبح إذا تنفس
–اشتعل الرأس شيبا.
المجاز:
هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي :
- بنى الوزير جامعة / ليس المقصود الوزير وإنما جماعته أو رجاله .
- أهلك الناس الدينار والدرهم / أي إن الدينار والدراهم هما سبب الفتنة التي تؤدي إلى الهلاك.
- رعينا الغيث / أي ما يسببه الغيث وهو العشب.
أكلت قمح بلادي / المقصود حفنة من القمح .
أني أراني أعصر خمرا/ الخمر لا يعصر وإنما الذي يعصر هو العنب .(مجاز مرسل-باعتبار ما يكون)
التشبيه:
هو مشاركة شيء ما شيئا آخر في صفة من صفات .
أركانه: المشبه –المشبه به – أداة التشبيه – وجه التشبيه.
العلم كالنور – العلم المشبه- النور المشبه به – الكاف أداة الشبيه – وجه الشبه الهداية .
أنت أسد – أنت المشبه- الأسد المشبه به – محذوفة أداة الشبيه – وجه الشبه القوة .
الكناية:
لفظ أطلق أريد لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الحقيقي
يقدم رجل ويؤخر أخرى – كناية عن التردد. فلان غليظ الكبر- كناية عن القسوة . كثير رماد القدر – كناية عن الكرم .
يقدم رجل ويؤخر أخرى – كناية عن التردد. فلان غليظ الكبر- كناية عن القسوة . كثير رماد القدر – كناية عن الكرم .
من علم البديع
الطباق: يعني الجمع بين معنيين متضادين , أو هو الجمع بين الشيء وضده .
طباق الإيجاب : تحسبهم أيقاظاً وهم رقود , لا يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات والنور , وانه أضحك وأبكى .
طباق السلب : خُلقوا وما خلقوا .
الجناس:تشابه اللفظين في النطق واختلافهما في المعنى:
عضنا الدهر بنابه
ليس ما حل بنابهِ
ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا ساعة ( القيامة- مدة من الوقت )
فدارهم ما دمت في دارهم
ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا ساعة ( القيامة- مدة من الوقت )
فدارهم ما دمت في دارهم
وأرضهم ما دمت في أرضهم.
(أهتم بهم , منزلهم)
(أهتم بهم , منزلهم)
(تودد لهم , بلادهم )
إذا ملك لم يكن ذاهبة
إذا ملك لم يكن ذاهبة
فدعه فدولته ذاهبة
(صاحب عطاء, زائلة )
السجع: توافق الفاصلتين من النثر أو الشعر على حرف واحد –
ألم نجعل لهم الأرض مهادا والجبال أوتادا – ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا .
السجع: توافق الفاصلتين من النثر أو الشعر على حرف واحد –
ألم نجعل لهم الأرض مهادا والجبال أوتادا – ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا .
القصة:
القصة عدة أنواع : منها-
الرواية : ذات المشاهد المتلاحقة , والفصول المختلفة.
الأقصوصة : القصة القصيرة .
الحكاية : تمتاز بضعف الحبكة في أحداثها واعتمادها الحوادث والتفاصيل بعيدا عن التحليل والوصف.
الخرافة : قصة ذات أحداث ومشاهد وشخصيات خرافية بعيدة عن عالم الواقع والمحسوس .
الأسطورة : تشبه الخرافة , ذات لون تاريخي , تقوم على الخوارق والمعجزات والأعمال البطولية البعيدة عن الفعل .
علم العروض
البحر : هو وزن تسير عليه القصيدة من أولها حتى آخرها .
الشطر: هو أحد طرفي البيت الشعري , وكل بيت يتألف من شطرين .
الصدر : الشطر الأول من البيت .
العجز : الشطر الثاني .
الروي : الحرف الأخير من البيت – فيقال لامية أو دالية أو رائية إذا انتهى البيت بـ ل, د
القافية – هي ما يتعين به شكل التفعيلة الأخير في آبيات القصيدة أو هي المقاطع الصوتية التي يلزم تكرارها في كل بيت – ورأى الأخفش أن القافية هي آخر كلمة من البيت .
العروض- آخر تفعيلة في الشطر الأول .
الضرب : آخر تفعيلة في العجز في الشطر الثاني .
الحشو : ما تبقى من الصدر والعجز دون العروض والضرب .
التفعيلة : هي جزء من أجزاء البحر وعدد التفعيلات في كل بحر لا يتجاوز الثماني تفعيلات ولا يقل عن ست , أما التفعيلات التي تقوم عليها البحور فهي: فعولن, مفاعيلن, مستفعلن, فاعلن, متفاعلن, مفاعلتن, فاعلاتن, مفعولات .
مفاتيح البحور
1- الطويل :طويل دون البحور فضائل
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
2- البسيط : إن البسيط لديه يبسط الأمل
2- البسيط : إن البسيط لديه يبسط الأمل
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن
3-المديد: لمديد الشعر عندي صفات
3-المديد: لمديد الشعر عندي صفات
فاعلاتن فاعلان فاعلاتن
4- الوافر :بحور الشعر وافرها جميل
4- الوافر :بحور الشعر وافرها جميل
مفاعلتن مفاعلتن فعولن
5- الكامل :كمل الجمال من البحور الكامل
5- الكامل :كمل الجمال من البحور الكامل
متفاعلن متفاعلن متفاعلن
6-الهزج : على الاهزاج تسهيل
6-الهزج : على الاهزاج تسهيل
مفاعيلن مفاعيلن
7-الرمل: رَمَلُ الأَبحر بروية الثقات
7-الرمل: رَمَلُ الأَبحر بروية الثقات
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
8-السريع : بحر سريع ماله ساحل
8-السريع : بحر سريع ماله ساحل
مستفعلن مستفعلن فاعلن
9-المسرح: مسرح يضرب فيه المثل
9-المسرح: مسرح يضرب فيه المثل
مستفعلن مفعلاتُ مفتعلن
10-الخفيف: يا خفيفاً خفت به الحركات
10-الخفيف: يا خفيفاً خفت به الحركات
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
11-المضارع: نعد المضارعات
11-المضارع: نعد المضارعات
مفاعيل فاعلاتن
12-الرجز: في ابحر الارجاز بحر يسهل
12-الرجز: في ابحر الارجاز بحر يسهل
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
13-المقتضب:اقتضب كما سألوا
13-المقتضب:اقتضب كما سألوا
فاعلات مفتعلن
14-المجتث: اجتث الحركات
14-المجتث: اجتث الحركات
مستفعلن فاعلاتن
15- المتقارب:عن المتقارب قال الخليل
15- المتقارب:عن المتقارب قال الخليل
فعولن فعولن فعولن فعولن
16-المتدارك:حركات المحدث تنقل
16-المتدارك:حركات المحدث تنقل
فعلن فعلن فعلن فعلن
رباعيات
- أربع من كن فيه وجبت له الجنة: من ملك نفسه حين يرغب وحين يرهب وحين يغضب وحين يشتهي.
-أربع يسود بها المرء : الادب والعلم والعفة والامانة .
-أربع ترفع الرجل وان قل عمله : الحلم , التواضع , السخاء , وحسن الخلق.
-أربع تعرف بأربعة : الكتاب بكتابته, العالم بجواده ,الحكيم بأفعاله , الحليم باحتماله.
ملوك والقاب
هناك ملوك طغت ألقابهم على أسمائهم , وأخذت شعوبهم الاسم نفسه:
ملوك الفرس القدماء واطلق عليهم الاكاسرة ويسمى ملكهم كسرى .
اباطرة الروم القدماء واطلق عليهم القياصرة ويسمى امبراطورهم قيصر.
ملوك اليمن القدماء واطلق عليهم التبابعة ويسمى ملكهم تُبّع .
ملوك مصر القدماء واطلق عليهم الفراعنة ويسمى ملكهم فرعون.
ملوك الحبشة القدماء واطلق عليهم الانجشة أو النجاشيون ويسمى ملكهم بملك الحبشة النجاشي.
الاثنين، 23 فبراير 2009
أقسام الفقه الإسلامي :
يدخل الرقم سبعة في الفقه الإسلامي كثيرا فنجد أن الفقه الإسلامي ينقسم إلى سبع أقسام هي :
فقه العبادات " مثل الصلاة والصيام والزكاة ....... " .
فقه المعاملات " مثل البيع والشراء والرهن ....... " .
فقه الأحوال الشخصية " مثل الزواج والطلاق والإرث ....... " .
فقه الأحكام السلطانية أو السياسة الشرعية – واجبات الحاكم والمحكوم .
فقه العقوبات : حفظ الأمن والنظام وعقوبة القاتل ....... " .
فقه السير " علاقة الدولة الإسلامية بالدول الأخرى ....... " .
فقه الآداب والأخلاق .
المياه التي يجوز التطهير بها سبع مياه :
ماء السماء
ماء البحر
ماء النهر
ماء البئر
ماء العين
ماء الثلج
ماء البرد
أمور سبعة مهمة أخفيت عن الخلائق :
قال العلماء أخفيت عن الخلائق أمور كثيرة أهمها السبعة التالية :
الصلاة الوسطى . ساعة الإجابة يوم الجمعة " ليكون كله دعاء " .
اسم الله الأعظم " حتى يدعى بكل أسمائه تعالى " .
ليلة القدر .
الطاعة الموجبة للجنة في حق كل إنسان " حتى لا تحتقر من الطاعة شيء " .
الحسنة المضاعفة بأكثر من عشرة أمثالها .
وليّ الله تعالى في خلقه " حتى لا يحقّر أحد من المؤمنين " .
الرياح سبعة : ثلاثة منها رياح الرحمة وأربعة منها رياح العقوبة :
1. الناشرات : " والناشرات نشرا " .
2. المبشرات : " ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات " .
3. الذاريات : " والذاريات ذروا " .
4. الصرصر : " فأهلكوا بريح صرصر عاتية " .
5. العقيم : " وأرسلنا عليهم الريح العقيم " .
6. القاصف : " فيرسل عليكم قاصفا من الريح " .
7. العاصف : " وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف " .
" وهذه الأربعة الأخيرة تكون في البحر دون البر من لطف الله تعالى " .
فائدة حول الريح والرياح : عندما يأتي اللفظ " ريح " فهي للدمار والعذاب ، حيث تكون من اتجاه واحد فتصبح شديدة ، ومن خلال متابعة ما ورد في القرآن الكريم نجد أن " ريح " تأتي مقرونة بالويل والعذاب .
أما اللفظ " رياح " فهو للرحمة والنعمة فتأتي الرياح متفرقة الاتجاهات حيث يكون تركيزها مشتت ، وهذا أيضا ملاحظ من القرآن الكريم .
سبع صفات لعلماء آخر الزمان:
قال كعب رحمه الله :
يكون في آخر الزمان علماء :
1. يزهّدون الناس ولا يزهدون .
2. ويخوّفون الناس ولا يخافون .
3. وينهون عن غشيان الولاة ويأتونهم.
4. ويؤثرون الدنيا عن الآخرة يأكلون بألسنتهم . 5
. يقربون الأغنياء دون الفقراء .
6. يتغايرون على العلم كما تتغاير النساء على الرجال .
7. يغضب أحدهم على جليسه إذا جالس غيره .
أولئك الجبارون أعداء الرحمن .
أربع نساء في المهاجرين الأوائل:
كان في المهاجرين الأوائل إلى الحبشة أربع نساء:
رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج عثمان بن عفان.
سهلة بنت سهيل زوج أبو حذيفة بن عتبة.
أم سلمة زوج أبي سلمة بن عبد الاسد .
ليلى بنت أبى حثمة زوج عامر بن ربيعة العنزى.
أول من أظهر الإسلام سبعة:
عن ابن مسعود قال : أول من أظهر الاسلام سبعة : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبوبكر ،وعمار ، وأمه سمية ، وصهيب ، وبلا ل، والمقداد .
سبعة أبناء لصحابية واحدة شهدوا بدراً مع الرسول صلى الله عليه وسلم:
وهي عفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن سواد بن غنم لها خصيصة لا توجد لغيرها وهي أنها تزوجت بعد الحارث البكير بن يا ليل الليثي فولدت له أربعة إياسا وعاقلا وخالدا وعامرا وكلهم شهدوا بدرا وكذلك إخوتهم لأمهم بنو الحارث فانتظم من هذا أنها امرأة صحابية لها سبعة أولاد شهدوا كلهم بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم
سبعة دعا عليهم الرسول بأسمائهم
الذين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تضاحكوا يوم وضع سلا الجزور على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو ساجد عند الكعبة سبعة من قريش باسمائهم وقد دعا عليهم بأسمائهم:
وهم عتبة بن ربيعة ، وأخوه شيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة ، وأبوجهل بن هشام ، وعقبة بن أبى معيط ، وأمية بن خلف وعمارة بن الوليد
سبع سور من القرآن الكريم
سبع سور تحمل اسماء سبعة انبياء ، وهي سورة : يونس- هود- يوسف-ابراهيم- محمد- نوح.
سبع سور تبدأ بتسبيح الخالق جل وعلا "سبح- يسبح- سبحان" وهي : الاسراء والاعلى والتغابن والجمعة والصف والحشر والحديد.
العدد سبعة
ذكرت كلمة " سبع " في القرآن الكريم "18 مرة
وهي : 1. ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات " البقرة 29 " .
2. كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة " البقرة " 261 " .
3. وقال الملك غني أرى سبع بقرات سمان " يوسف 43 " .
4.يأكلهن سبع عجاف " يوسف 43 " .
5. وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات " يوسف 43 " .
6. يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان " يوسف 46 " .
7. يأكلهن سبع عجاف " يوسف 46 " .
8. وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات " يوسف 46 " .
9. قال تزرعون سبع سنين دأبا " يوسف 47 " .
10. ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن " يوسف 48 " .
11. تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن " الإسراء 44 " .
12. ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين " المؤمنون 17 " .
13. قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم " المؤمنون 86 " .
14. فقضاهن سبع سموات في يومين " فصلت 12 " .
15. الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن " الطلاق 12 " .
16. الذي خلق سبع سموات طباقا " الملك 3 " .
17. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما " الحاقة 7 " .
18. ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا " نوح 15 " .
أفضل النساء عند العرب
سُئل أعرابي عن أفضل النساء فقال:
أطولهن إذا قامت ،وأعظمهن إذا قعدت، وأصدقهن إذا قالت، التي إذا غضبت حلمت، وإذا ضحكت تبسمت، وإذا صنعت شيئا ً جودت، التي تطيع زوجها، وتلزم بيتها، العزيزة في قومها، الذليلة في نفسها، الودود الولود، التي كل أمرها محمود.
الجمعة، 20 فبراير 2009
فقهاء المدينة سبعة:
فقهاء المدينة سبعة رضي الله عنهم وهم :
1. عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهذلي
2. عروة بن الزبير بن العوام
3. القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
4. سعيد بن المسيب
5. سليمان بن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
6. أبوبكر بن عبدالرحمن بن الحرث بن هشام بن المغيرة
7. وخارجة بن زيد الأنصاري
الذين يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم
الذين يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم في الخلق ( بفتح الخاء ) سبعة وهم :
1. قثم بن العباس
2. جعفر بن أبي طالب
3. سائب بن عبيد جد الشافعي
4. أبوسفيان بن الحرث بن عبدالمطلب
5. الحسن بن علي بن أبي طالب
6. مسلم بن مغيث
7. وكابس بن ربيعة الشامي
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
